《从种子到果实》引言

1.我们的道德观念

首先，我们必须要和亲爱的读者们在某些问题上达成共识，因为如果在某些主要的问题上不能达成一致的话，很难从这本书中获得益处。

在谈到有关家庭教育的内容时，我们能与那些对我们的国家、城市、乡村和家庭中存在的诸多问题麻木不仁的人们就道德概念达成一致吗？如果我们忽略所有这些，而安于现状，幻想着周围恶劣的人和事不会影响我们，那我们还能说什么呢？如果我们看到我们的孩子们（不论是我们的孩子、孙子外孙还是我们的侄子侄女或是邻居的孩子……）道德衰败的时候，我们的内心毫不颤动，并对此一味逃避，那么我们又怎能幻想对道德问题的研究能有什么值得期待的结果呢？

在历史的长河中，任何一个罪恶蔓延的社会都不会长久——我不知道有没有例外——但毫无疑问的是，那些能够长存而不被历史抛弃的集体都很重视道德的价值。

2.一些民族灭亡的原因

如果我们把目光转向前人的文明，我们就会发现绝大多数文明落后的原因都归结于道德的蛀虫，就像蛀蚀了伊赖姆人的高柱的蛀虫一样。有时候我们不会感觉到道德的危机，而它却已悄无声息地侵入了这个社会的价值观。当我们感觉到它时，为时已晚。它就像癌症一般，只有当某些部位癌变较为严重或癌症的病灶开始转移的时候，我们才能了解到癌症的存在。危机就这样酿成了。

确实，道德败坏对集体生活的腐蚀就像癌症对人体的侵蚀一样。如果一个国家的执政者、每个家庭的主事人、教育工作者，乃至整个民族都疏忽于这种道德衰败时，那么整个民族就会彻底的灭亡。也许有些人哪怕民族的所有支柱都坍塌了，他们也不会醒悟；还有一些人认为这是很自然的事，就像苟延残喘在废墟之下的生物一样，只要活着就行。

是的，如果我们研究了这些民族毁灭的主要原因，我们就会看到以下这些普遍存在的现象：

年轻人的浮躁、轻浮与放荡，标榜自由主义者所追求的兽欲，沉溺于私欲，整个社会对今世生活的一味追求与对后世的遗忘，远离真主与背弃经典，失去了敬畏之心，整个社会都被卷入到物质生活的浪潮之中。

上面这些大多数的现象正是很多国家衰落的因素，奥斯曼帝国也在其列。曾有一段时期，我们想摆脱精神空虚所带来的危机，于是我们企图借助于今世的事务来消除精神空虚，然而结果是我们的精神更空虚，最终陷入了恶性循环的怪圈。很显然，问题在于民族丧失了精神、远离了经典和伊斯兰的原则、忘记了我们的养主，于是疾病的根源反而成了那些身患重病、四处求药的人们的“药”。

的确这种偏离的现象是显而易见的，因为这所有的一切问题都源自于对物质的沉迷和对精神世界的忽视。很显然，物质生活构成了人类生活的一个面向，而精神生活构成了另一面向——甚至是其本质，像这种精神的宫殿，物质是阻挡不了它的。

事实上，如果所有的事情它的精神层面和物质层面都按照相宜的份额来分配，那么在二者之间达到平衡就是轻而易举的。换言之，如果我们按照适合真主的伟大和尊崇来履行真主的法度；赋予经典本身应有的地位；根据今世和后世各自相应的价值来决定对它们的重视程度，那么这种平衡就实现了。

清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说：“你在安拉给予你的中寻求后世的家园，你不要忘了今世中你的份额。”（故事章28：77）确实，我们应该充分地利用安拉赐予我们的健康、精力、财产，理性，并以此为后世做准备，同时也不应该忘记今世中我们的份额。这是尊贵的《古兰经》的标准，假设根据《古兰经》的准则落实今后两世的平衡，那么我们不会遭遇绝望、不幸和悲惨。

因此，我认为当我们谈及关于家庭教育问题时，我们必须要寻找与道德原则和底线相符的共识，尤其是在当今这个物欲横流，使得人们难以记念真主的时代。

每一个稳麦都要经历繁荣昌盛和没落腐朽的时期，一个文明的昌盛是依靠于它所尊崇的原则；而它的衰落则是因为它贬低了这些原则。因为宇宙的法则是在遵循某一条件而预设的轨道上运行，因此，大自然是宇宙的一部分，安拉创造了它，以便它遵循这些预设的法则。因此，必须要重视自然规律和宇宙规律。如果你们一味地依赖这些法则赦免你们、纵容你们或者疏忽你们的错误，你们因此而怠慢了你们的一些职责，那么你们最终将会被抛弃，甚至是毁灭。在宇宙规律中没有原谅可讲，因为它是天性的律例，它永远不可能宽恕、赦免。如果我们根据这些规则，完美地选择了我们的道路，安拉就会把我们升高到最高品级的人的行列当中。反之，如果我们疏于对这些因素的重视时，我们也会降低到最下等的人的行列当中，除非凭借安拉的恩典。

如果我们再次回到这一主要的问题，我们应该回答以下的问题：在道德败坏的背后存在着危险的因素和客观的原因，你们对此满意吗？你们真的相信道德危机存在吗？你们所看到的当下紊乱无序的生活，你们认为它是因为道德的败坏呢？还是认为它是一种正常的现象呢？

 3.仿效其他民族

安拉的使者（愿主福安）说：“你们定会一点一点，一步一步地跟随你们前人的道路，甚至假若他们走进了蜥蜴洞，你们也会跟着进入。”

确实，道德腐败蔓延的社会，它毁灭的原因归咎于受到今世的欺骗，以及无能实现身体和灵魂之间的平衡，无能克制欲望的放纵。很遗憾，这种问题在历史初期就已初见端倪，随着时代的变迁，它一代一代的流传，然后西方人拾起了这些糟粕，随后他们用虚幻的事物把它包装一番就又传给了效仿他们的人。介于此，这段圣训被认为是解释这一现状的奇迹。是的，穆圣接受了这一启示，他没有歪曲丝毫，采用隐喻的方式将它表达出来。

此处，我们不能绕开下面这一点而进入下一个话题：当我们观察部分国家和人民的时候，我们会看到：当我们去观察一些国家和人民的时候，我们会看到他们过着富足而舒适的生活，我们就会认为他们解决了所有的社会问题，但是，西方人大都过着一种压抑的生活，他们寻找幸福而不得，西方社会的自杀率于其他社会相比居高不下。我们怎能想象一个社会自杀的现象司空见惯，自杀率居高不下，这样的社会竟然是幸福的社会呢？

在摩洛哥首都拉巴特举办的以“家庭构建”为主题的会议揭示了，美国的离婚率达到了40%，也许这个数字现在还在增加。这就是所有人眼中的美国，那些道德下滑的国家当中最稳定的一个国家，也许因为它对一些问题的敏感而没有受到西方人的蛊惑，尽管如此，它自身也同样存在着类似的问题。

 4.受器重的被造物——人

所有的事物皆因人类的幸福而被创造和制服，因为人类是安拉在大地上的代治者，安拉为人类制服了宇宙，所有的文明皆因人类的幸福而建立，因为人类是最尊贵的被造物，清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们多多地超过我所创造的许多人。”（夜行章17：70）谢赫阿立布肯定了《古兰经》的这种真谛，他吟诗道：

心眼细观己，犹如天地华

宇宙皆顺服，皆因贵为人

是的，人类在清高的安拉御前是尊贵的被造物，大地上所有的文明，所有的政治、经济，文化制度只是为了承认人类的作用和价值。如果这些制度没有服务于人类的幸福，也不能给人类允诺任何福祉，那么它永远都毫无价值可言。

5:西方的神职人员和教廷的统治

在伊斯兰世界和西方世界之间，关于这一主题有着很大的差别。西方的教会统治和修道院制度的权利随着人们知识的增长而一落千丈。而伊斯兰世界的形势，则是与之相反的，随着知识的增长，人们对宗教的重视也与日俱增。在欧洲的文艺复兴运动之前，教廷统治之下的人民承担着沉重的苛捐杂税，甚至因为教会长期朝令夕改，所有的人都成为被压迫者，毫无未来可言。

神职人员的首领曾经对科学知识怀着深仇大恨，他们永远都不欢迎学术创新，甚至连看都不看其实质一眼就将其直接否决了，更有不少人由于这些创新和不同的发明而被教会裁判所判以沉重的无期劳役。

人们没有能力去对抗这种压迫，甚至绝大多数人——除了少量的一些贵族外——也不能谈论对穷人的压迫和女人的权利，也没有人替女权说话，他们把妇女当作半个人，只拿半份工资。介于此，社会各个阶层的人们开始讨厌和憎恶宗教。

因为这种对宗教的普遍憎恶，各地纷纷掀起宗教改良运动的热潮，与教会有关的一切都随之一落千丈，随之而来的是道德价值观的完全崩溃。

6.伊斯兰中政权和宗教之间的关系

在伊斯兰世界里，任何一个学者都没有失去希望，宗教并没有压迫国家和人民，权力总是站在人民的权利一边，统治者一心为人民服务，甚至穆斯林的统治者们曾经会听取任何为人民的权益而服务的话，他们表现出对真理的深切渴望。

在苏丹穆罕默德·法提哈与赫德尔·舍利比（愿主疼慈他俩）身上所发生的那个故事足以成为证明这件事是正确的，它正是众多典范之一。

曾经，正统的哈里发们也是这样的，比如：我们的领袖欧麦尔（•本•罕塔卜）和阿里（•本•艾布•塔里布），他们身为哈里发仍然因一个犹太人上诉而出席法庭让法官裁决。权力总是站在人民的权利一边，因此，绝没有压迫存在的余地而不像西方世界所发生的那样，所以，民众身上没有出现对宗教的厌恶和逃避。人们渴望的乌托邦式的生活，确实存在于伊斯兰世界。