《从种子到果实》引言（下）

7.道德的基石

我们所追求的美好是什么？我们所认为的丑陋又是什么？我们有想过怎样教育我们的孩子们吗？为了教育孩子，我们制定过计划和目标吗？

我们有想过怎样教育我们的孩子们吗？对于这个问题，我们如此回答：我确实想让我的孩子成为如此这样的人！为了实现它我们该做什么？我们怎能看着自己的孩子无所事事，四处晃悠直到很晚才回家？难道他们在夜晚的任何时刻回来，我们都要为他们打开大门，并敞开胸怀吗？

我们该接受孩子的哪些行为？要达到何种程度？哪些行为，我们认为是道德的，哪些行为我们认为是不道德的？哪些行为对他来说是好的，哪些行为又是不好的呢？我们对他们所做的事要包容到何种程度呢？关于他们的服饰问题，我们依赖的原则是什么？

到现在为止，如果我们不喜欢他们所做的事，那我们思考过我们要做什么吗？我们是否发现了解决的方法？我们又尝试过多少种方法，寻求过多少位专业人士的帮助呢？我们又为了寻求解决方法而流过多少泪与汗？

确实，这些问题是我们所关心的，同时也是我们的亲人、邻居所关心的，不然，是我们整个民族都在关心的。但是我们为了真正地解决这些问题付出了什么？

如果我们对于这个内容没有相应的计划和目标，那么这意味着我们会成为正如圣人（愿主福安之）在之前提到的圣训中所说的那种人：我们会一拃一拃，一尺一尺地跟随前人的道路，然后我们被引向火狱，那归宿真糟糕！

事实上所有的这些问题都归咎于我们远离了清高的安拉和使者（愿主福安）、远离了尊贵的《古兰经》并放纵了私欲和嗜好。

当今很多的一些父母对自己的孩子束手无策，对于解决他们的这些错误，我们该如何进行思考？千万不要小看对这个问题进行思考的重要性。

是的，我们应该这样思考：我们扪心自问，对于类似这样的事情，我们能够真真切切地做点什么？是让其肆意发展还是熟视无睹？难道我们默不作声，不闻不问地目睹家中所发生的一切？还是去找一种解决家中大小事务的方法？

在这一方面，我们可以严肃地对自己抛出这样一些问题，如：我们是否像一个忠实的保镖那样时刻伴随着孩子？是否付出了努力去了解他的朋友们？是否能够为他营造一个持久良好的环境？迄今为止，我们给他们介绍的都是什么样的朋友？如果我们还没有做这些，那么他平时都和哪些人在一起嬉戏玩耍？我们是否只知足于把他送到学校，找个老师，找个班级去背诵安拉的经典？或是知足于把他送到清真寺，交给一位伊玛目？

绝不要轻视寻求这些问题的答案的重要性，它的重要性不亚于我们现实生活建立的制度、深度、忠诚、坚持及吸引力的重要性。

8.有原则、有计划的生活

生活中很重要的一点是：我们一开始就要为它制定一个我们应该遵循的原则，我们应该对自己说：“我们今年应该在某些方面达到相应的目标，明年又有哪些进步，后年又如此如此。 ”如果我们这样做的话，我们就很容易知道我们的计划当中哪些是已知的，我们就很容易地做出正确的决定、而不会陷入犹豫不决之中。但如果我们没有为自己设定长久的原则和计划时，那么我们就应该做好准备：我们的未来将陷入未知的漩涡之中。想象一下，如果有一大堆完全意料之外的事突然袭击你的生活，此时你除了无奈的大喊还能干什么？因此，在所有事情发生之前，我们都应该做出周密的计划和部署。

现在让我们看看拥有十五亿人口的伊斯兰世界，很多后辈都在他们的父辈被烫烙的火炉中燃烧，他们都在同一个火坑里被炙烤。同时你也会看到：当他们中的一个人身陷火海时，你会发现另一个却漠不关心地看着他。你也会看到一个民族或者很多民族陷在同一个泥沼之中时，会发现后来者也会毫无意识地、完全地按着他们的方式走他们的路，重蹈覆辙，一口一口地品尝着同样的苦果，而脑海里只剩下一些屈辱可恨的记忆。

正如我们上面所提到的，使者（愿主福安之）在针对考验和警告的场景时说：“你们定会一拃一拃地，一丈一丈地跟随你们前人的行为，甚至假若他们进入蜥蜴洞穴，你们也定会跟随。”（布哈里圣训集50）

我们可以从这段圣训中发现一种警告，它的大意是这样：“你们当提高警惕，你们要小心谨慎，犹如在雷区行走一般，你们当警觉，也许地雷会在某一瞬间就在你们中间炸响。”

此处，我们且先停住，来欣赏已故的伊斯兰诗人穆罕默德·阿克夫那感人的诗句：

羞耻之心早已掉落，碎落一地，

直至厚颜无耻进入每一个平凡者和特殊之人内心。

有多少丑陋的嘴脸曾隐藏在精美的面具之下阿！

忠实早已荡然无存，一诺千金的神圣性亦已远去，信托的字眼变得苍白无力。

谎言早已司空见惯，背叛在各个角落上演，真理也已无人问津。

一颗颗心僵硬如铁，希望也成为卑贱之物，情感变得如此低贱。

无数双眼睛用轻蔑的目光狠毒地注视着拜主的仆人

颤抖的身体呼喊着：主啊！价值观的颠覆怎会如此可怕！

再没有教门，也没有了信仰。教门如残垣断壁，信仰如一抔黄土。

曾经的自豪早已化为乌有，人们内心的良知早已泯灭。

怎会有独立人格存在？道德都已沦丧殆尽！

的确，混乱和道德的丧失并不仅仅发生在一个地方，而是蔓延到了世界各地。然而，从中感到惊恐不安的人们对此却无动于衷，好像对发生的一切毫不知情。

 9.高尚的道德

我们的使者（愿主福安之）说：“我被派遣到人们中只为全美高尚的美德。”安拉给我们的恩典数不胜数，我们被赋予了各种资质和能力，使我们能够在崇高的伙伴面前获得一席之地。

确实，安拉赐予我们的那种神圣妙体，它一定是对安拉的敬仰，也是对蕴含在我们自身当中的巨大潜能的尊重。

神圣的经典一定是对这一使命的响应和生命，众先知则是最能真实体现这一真谛的人。至于在这个黄金系列当中最后的一个环节——先知穆罕默德（愿主福安之），他是这个真谛最明显的证据，是具有最伟大道德的人，清高的安拉在《笔》章中指出了他道德的深度和广度：“确实，你具备着崇高的道德。”（笔章：46）

10.今世生活的装饰

清高的安拉在《山洞》章中说：“财产和子嗣只是今世的装饰，而在你的养主御前，常存的善功则是最好的回赐，最大的希望。”（18:46）

这节尊贵的经文概括地强调了财产和子嗣只是今世的装饰和点缀，也强调了它有着不可轻视的地位。

的确，它只是今世这张必定会消逝的丑陋嘴脸的一个附属品而已，这张脸只会盯着自身，是一张憔悴的、松弛的、朽坏的、以压抑和忐忑不安的样子而被复生的嘴脸。

这意味着财产在他本身的限度之内，并不是一件值得骄傲的东西。同样，子嗣对于他本身来说，也不是一件值得骄傲的事。但是如果财产和子嗣为安拉和后世而被奉献的时候，则会攀升到价值的顶峰，成为人们长存的善功。如果真是这样，那么他们会成为后世里一颗高耸的、硕果累累的大树，哪怕这些财产和子嗣在今世里只是一颗种子般大小也罢。

我努力想要阐述的这些，只不过是尊贵的《古兰经》所确立的原则。它为我们限定了最端正的方针，为我们的灵魂注入了生命；它隐藏在巨大的《古兰经》的药店里，隐藏在安拉的使者（愿主福安）用他吉庆多福的双手所编织出来的制度里——它就是逊乃。确实，从《古兰经》和逊乃中升华生命，然后很好的遵守它俩（《古兰经》和逊乃），这正是来自至仁主的特赐。

11.慈爱

尊贵的《古兰经》指出：当人们遇到任何问题时，应该以安拉的至慈的属性而求助，正如在安优布圣人（愿主福安）的故事中所叙述的那样：安拉说“（你当叙述）安优布，当时他向他的养主祈求道：痼疾确已伤害到我，你是最仁慈的主。”（众先知章：83）确实，以安拉的至仁和至慈的属性而求助，相当于为我们自身、我们的家人、我们放任在大街上的孩子以及亲戚们求助。同样，这种求助也是我们对于我们的无能和软弱的承认以及心甘情愿地承认他拥有所有事物的掌管权。除此之外，疼慈本身就是一种获得疼慈的途径。疼慈别人的人，安拉也会疼慈他，如果我们能完全地意识并且感受到道德的腐败和堕落时，安拉也会保护我们免遭这些恶事。

安拉的使者（愿主福安之）说：“疼慈别人的人，至仁主会疼慈他门，你们疼慈大地上的人们，那么天使就会疼慈你们。”《艾布·达乌德》圣训集58

真正的死亡和最大的灾难并不是我们所认为的那个死亡，也不是像道路或者其它地方发生的车祸一样的灾难，真正的死亡和最大的灾难就是人们对自身的一种忽视，麻木不仁，和内心与精神世界的死亡。

的确，最大的灾难是一个人对于自己家中隐藏的“火灾隐患”没有丝毫察觉——即他对孩子们身上所发生的道德败坏和人格堕落毫无察觉。

如果父母亲对屋内的精神火灾没有丝毫察觉，那么这真是何等的不幸，何等的疏忽和迷误啊！这些人无论怎样哭泣，都于事无补，因为哭泣也需要一颗能感知的心灵。

12至高无上的人性

道德的沦丧是最大的灾难，因此，我认为《古兰经》中的道德原则是对当今人们所患上的各种心理疾病危机最有效的疗法。

清高的安拉在《古兰经》中说：“我确已把人类创造成具有最美的形态，然后我让他变成最低贱的，但信道且行善者，将受不断的报酬。”（《无花果章》4-6）

我们可以从这几节经文中剖析出以下意义：我让人们一直和他们的私欲斗争，有时他们可能会跌倒在地，但很快地又爬起来，展开信仰和善功的翅膀翱翔，提升到至高无上的人性。

这几节经文会援助我们，给我们力量，让我们提升到人性的最高境界。的确，它会让我们摆脱无能和恐惧，摆脱堕落和腐败，阻止我们变成最低贱的人，让我们提升到最高品的仁者。

接下来的篇章中，我将会围绕这些问题为大家呈现《古兰经》光辉的使命。