先知教育理念（1）：“保持冷静”
作者：塞利姆•科奇博士（ Dr.Selim Koç ）
真主的使者（愿主福安之）在对于孩子和青年的教育以及培养索哈白方面，遵循着许多原则。其中之一是：“保持冷静”的理念。 即不夸大所犯的错误 ，不以错误的方式对待犯错者，不破坏沟通的桥梁，教导对方正确的行为方式，为争取双方的对话而“保持冷静”。这种做法的另一个名称是“teenni（从容不迫）”，它的意思是为避免匆忙和愤怒，保持从容、稳重，以耐心、正确温和的态度行事。正如先知所教导：从容镇静来自于真主，仓促匆忙来自于恶魔[1]。因为，从容不迫带来的是冷静和以解决问题为导向的思考方式，从而能找到最合适的解决方案。而仓促匆忙将个人情感放在首位，而不是将理性和思考放在首位，它既不能找到恰当的解决方案，甚至还会成为犯更多错误的因素。正因如此，在仓促者的方案中， 更多的是错误，而不是智慧。
然而，通过保持冷静的行为方式，人们的愤怒、说话的语气、手势甚至是面部表情等所有的事都能得到控制，这样，人与人之间沟通的渠道就能得以保持畅通。就能与孩子、青少年或者交谈对象在一种完全平静的情况下交谈。在这样一种平静的氛围中，他们既可以自由地表达自己，也能意识到： 尽管他们犯了错误，他们还是得到了父母、老师和管理者们无私的关爱和满含慈悯之心的帮助。在这样一个理性、逻辑、怜悯之心占主导，而非感情用事、也非感性占主导的环境中，需要做的就是：大家一起去思考和讨论，最终，把他从错误中解救出来。否则，就只能火上浇油，错过解决问题的最佳时机，最终彻底失去对受教育对象的引导的可能性。
在真主的使者（愿主福安之）的生活中，面对错误的要求和行为保持冷静这一方面的例子有很多，其中几则如下：
1打椰枣树的男孩：拉斐尔
有一天，拉斐尔·本·阿慕尔来到一位辅士的果园里，向那里的一颗椰枣树扔出了石子，然后把打掉下来的椰枣捡起来吃。果园的主人看到了他，就把他抓住带到先知（愿主福安之）那里，果园主人把情况告诉使者，希望小孩得到惩罚。真主的使者（愿主福安之）平静地走到孩子面前，用充满关爱的语气说：“我的孩子！你为什么要朝椰枣树扔石头呢？”小孩回答：“我饿了，想吃椰枣。”于是，真主的使者（愿主福安之）说：“你以后不要再扔石头去打椰枣树了，好吗？你可以捡（自然）掉落的椰枣吃。”这一番教导并未结束，真主的使者再一次靠近小孩，一边抚摸着他的头一边祈祷：“主啊！你赐给他食物吧! ”[2]
从这个故事中，我们可以看出，真主的使者（愿主福安之）很平静地听完事情的完整经过，没有对孩子生气，也没有责备小孩说：“你怎么能做这样的事？”，更没有惊吓到他。相反，他怀着爱和怜悯之心走近孩子，称呼他为“我的孩子”，然后开始平静地和他交谈，还给他指出了另外的选择：下次你饿的时候，可以吃树上掉落下来的椰枣。 他还不满足于此，还抚摸着孩子的头，为孩子向主祈祷。因此，教育的基本原则是保持冷静、常怀爱和怜悯之心。在这一方面，父母和老师首先必须保持冷静，这是教育成功的首要条件。因为孩子常常难以意识到他们自己所犯的错误，或者认识到他们正在做的事情是错误的。这种情况下，对孩子生气、大声斥责或惩罚，可能会在他们的心理上造成难以愈合的创伤。所以，在面对这些事时，必须要让孩子们把自己的交谈对象（无论是父母，老师，教导员，管理者等等）看作是一个可以依靠的平静而安全的港湾。
2请求允许通奸的青年：朱莱比布
有一个青年来见先知跟前，请求先知允许他通奸。听到这个要求，索哈白们大怒，全都马上站起来，想要教训他。目睹了这一幕，真主的使者始仍然持平静，并让索哈白们保持冷静，还说：“让我来解决这件事吧。”。随后，他让青年坐到他对面，然后平静地问道：“年轻人！你希望有人和你的妈妈或者姐姐做这样的事吗？你喜欢这种丑陋龌龊的行为发生在她们身上吗？”面对这样的询问，青年坚决的回答：“不！我绝不希望这样！”于是，真主的使者说：“你要知道，没有人会希望这种丑事发生在自己的亲人身上！”
从这个例子中可以看出，真主的使者以冷静的方式去面对这个青年，他稳住了索哈白们的情绪，然后再让这个青年坐在了自己的面前。他没有直接责备这个青年：“你怎么能要求做这样的事？！”相反，他用提问和解释的方式从理性的角度循循善诱地说服了这个青年。不仅如此，他还怀着怜悯之心，把手放在这个青年的胸口，向主祈祷到：“主啊！求你纯洁这个青年的心灵，求你保护他的贞洁与名誉，求你饶恕他的罪恶！”[3]就这样，这个青年经过先知这样的教导和劝诫之后，改过自新，后来他成了麦地那最纯洁的人之一，并经使者的介绍安排成了家。因此，从事教育事业中的人，即使面对他的谈话对象最消极负面的愿望和要求时，也应当保持冷静，应当努力尝试通过诉诸理性、逻辑和情感的多种方式来解决问题，而不应该以愤怒、威胁和暴力的方式将他们推入错误的深渊中。
3在先知寺里小便的贝都因人
一天，正当真主的使者在清真寺里的时候，一个贝都因人（乡下游牧人）来到了清真寺，躲到寺的一个角落里就小便起来。看到这一幕，索哈白们立刻站起来要去阻止他。真主的使者看到后说：“由他去吧，不要打断他。”等那人小便完后，先知对在场的人说：“现在你们去打些水来，往他小便的地方泼水冲洗一下！你们应该给人容易，而不是给人困难。”[4]随后，他把这个游牧人叫到身边，平静而温和地对他说道：“礼拜寺不是给人们小便的地方。因为这些地方是专为记念真主、礼拜和诵读古兰经而建的。”
在这件事情中，真主的使者没有对这个乡下人斥责道：“你怎么能在清真寺里做这样的事呢？！”而是以那个人能理解的语言对他解释清楚。同时，他还教导索哈白们要温和地对待犯错之人，而不要愤怒，不要严苛地对待犯错者。另一方面，先知也提出了先知教育的基本原则之一：“给人容易，不要使人困难”[5]。他指出，只有这样做才能帮助谈话对象。
4对阿伊莎的呼吁：保持冷静！
有一群犹太人来先知的家里拜访先知，然后以“ as-Sâmmu alaykum”的方式向先知“道安”。在说的时候，他们玩了一个“谐音”的把戏，把句子“as-Salâmu alaykum”（平安在你们之上）中的“Salâmu ”（平安）一词换成了发音相似而意思相反的“Sâmmu（死亡、灭亡）”一词，意在诅咒先知死亡。信士之母阿伊莎发现了他们的“文字游戏”，于是很生气，就严厉地回复他们：“死亡和诅咒在你们之上。”看到这一切，真主的使者平静地对来访者说：“也在你们之上。”然后他转向妻子说道：“阿伊莎啊，保持冷静！在所有事情中，真主都喜欢温和行事。”
来访者们离开后，真主的使者再次走向阿伊莎，对她说到：“阿伊莎啊！ 你刚才为什么要以严厉的态度对待他们，还给他们做不好的杜阿呢？无疑，真主是不喜欢恶言的，也不喜欢说恶言的人，同样也不喜欢严厉刻薄。”阿伊莎回答：“但是，主的使者啊，难道你没听到他们刚才说了什么吗？”对此，先知做出了富有智慧的回答：“是的，正如你所听到的和理解的那样，我也听到了他们所说的，并理解了他们的意思，但是你没听到我是如何回答他们的吗?我对他们说：‘也在你们之上’，你应该知道，真主派遣我来是不说恶言的，我们已经用他们为我们所‘祈祷’的内容，为他们也做了‘祈祷’。然而，他们的诅咒不会被应答，但我们的祈祷得到了真主的回应。”[6]
从这件事情中可以看到， 真主的使者并没有对来访者当场训斥：“你们怎么能用这种把戏来诅咒我和我的家人？”，他也没有对阿伊莎生气，没有责怪她：“我在这里的时候，你怎么能干涉我们。”先知不但自己保持冷，还以冷静的方式忠告阿伊莎也保持冷静。因为在这样的事件中，保持冷静就可以防止气氛变得紧张，防止事件加剧，升级为争吵和冲突；否则，感情用事，以恶报恶，对双方都没有任何好处，只会让双方都蒙受损失。
还有一次，辅士的一个妇女叫艾斯玛·宾特·耶齐德来见先知，请教先知关于一个教法问题，当时阿伊莎就在先知旁边。得到先知的允许后，这个女辅士问道：“一个经期的妇女如何做大小净？”阿伊莎听到她这样问，感觉很难为情，就严厉地打断她：“停，你这女人！你真丢女人的脸！”于是先知让她保持冷静：“阿伊莎，保持冷静。”然后先知说：“女辅士们来询问教法问题，她们多有智慧啊！他们知道害羞，然而害羞并没有阻碍她们学习宗教知识！”[7]先知不但没有生艾斯玛的气，反而还夸奖了她以及像她一样的女辅士们。
拜中说话者：穆阿维叶
有一次，正当真主的使者带领大家集体礼拜时，其中有一个人打了喷嚏。穆阿维叶·本·哈克目马上对他说： “愿真主慈悯你”（别人打喷嚏之后的一种礼节性回应方式），然而，大家都开始用眼角的余光愤愤地看着他。对此，他感到不安，就问他们：“我怎么了，你们怎么这样看着我？”大家并没有回答他，而是用手拍着大腿示意他不要说话。穆阿维叶也从他们的行为中明白了他们的意思。过了一会儿，礼拜结束了，先知很平静地问大家：“刚才说话的人是谁呢？”人们就指向穆阿维叶，真主的使者就把他叫到身边，用一种亲近和蔼的方式说道：“呀，穆阿维叶，刚刚我们做的这项功修名叫礼拜。礼拜时，我们不能说话，礼拜中，只念赞主超绝、赞主至大以及诵念《古兰经》。”于是穆阿维叶说：“主的使者啊！我刚成为穆斯林。”见先知如此宽容、平易近人，他又向先知询问了其他一些问题。[8]
可以看出，先知并未责备穆阿维叶：“你怎么能在礼拜中说话，破坏大家集体礼拜的安宁呢？”而是以一种平静的方式与他交谈，告诉他在礼拜中说话是不对的。对于先知这一和善的对待方式，穆阿维叶深受感动，后来也一直没有忘记这一刻。每当回忆起先知，他都会说：“愿以我的父母为他牺牲！我一生中从未见过比先知更平静、更好的老师。他没有因为我的所作所为而责备我、谴责我，而是以平静温和的方式教导我礼拜中不能说其他话。”
结论:
“保持冷静”的原则，在教育事业中的价值是远远超乎想象的。因为想要解决问题、纠正错误，只有“保持冷静”才能找到最合适、最正确的方法，也只有在这样的环境中，一个人才能作出最有效的决定。从这个意义上说，保持冷静可以说是成功的一半。因此，在面对消极负面的态度和行为时，尤其是面对儿童和青少年，冷静处事、以同理心和慈爱之心来对待他们，这才是最合适的方式。否则，由于缺乏耐心、愤怒而仓促之中采取的措施和作出的决定，到头来只会让教育者（父母、老师、教导员、管理者等）束手无策。
因此，当孩子做错事或有不当的行为时，父母和老师不应立即生气、责备他，给孩子施加压力，因为被责备的孩子往往会因为害怕而找不到安全感、丢失自信心。更有甚者，面对这种情况，孩子们、年轻人们会在内心当中逐渐产生对父母或者老师的不满和仇恨，进而还可能使他们自我封闭、不愿与人交流。
因此，保持冷静并温和地与孩子、年轻人交流，这会增加他们心中的爱和尊重，并增强他们的信任感。相反，缺乏耐心、急躁、发怒的情绪对抗只会产生相反的效果。简言之，保持冷静最终能使心灵联结，互相接纳，而急躁与愤怒则会导致疏远、制造隔阂，最终导致孩子自闭。
[1] 《提尔米济集》，善行章，66段；白哈基，《sheng-训大集》总第20270段。
[2] 《提尔米济集》，买卖章，54段；《伊本•马哲集》，贸易章，67段。
[3] 《艾哈迈德•本•罕白里穆斯奈德集》第5卷，256/257.
[4] 《布哈里集》，小净章，58段；礼节章，80段；《艾布•达伍德集》，清洁章，136段；《提尔米济集》，清洁章，112段。
[5] 《布哈里集》，知识章，12段；礼节章，80段；《Muslim集》，吉哈德章，6/7段（总1732/1733）。
[6] 《布哈里集》，礼节章，38段；《Muslim集》，善行章，79段（总4144）。
[7] 《布哈里集》，知识章，32段；阿里•蒙泰基《行善者的宝藏》第九卷，第27765段
[8] 《Muslim集》，清真寺章，33段；《艾布•达伍德集》，礼拜章，167段。
-100x100.jpg)
