先知教育原则（2）：“爱与怜悯”

爱是教育的基础和催化剂，怜悯则是爱在生活中的外显及其转化为行动后的状态。从这一角度而言，怜悯与同情是爱的果实，而爱则是怜悯的种子。缺失了这两种基本动力，想要进行教学是难以想象的。因为，除了心灵和情感外，能打开一个人的心智并加以巩固、能使一个人的记忆力得以滋养和提升、最有效的两种基本动力就是爱与怜悯。因为教育若缺失了爱，就难以使人爱上知识、喜欢老师；而若缺失了同情和怜悯，则难以使受教育者接受真理、热爱真理。事实上，这两个原则是先知教育方法的基础。他对孩子们、学生们和索哈白们都充满了充满爱和怜悯，他教导人们：

1.为真主而爱，为真主而言

教育是爱的事业，在教育中，表达爱与拥有爱本身同等重要。因为，假如孩子和青少年知道自己被人爱着，并且这份爱又传递到了他们身上，他们就会喜爱老师和老师所教授的课程。反之，没有表达出来的爱则不能达到预期的效果，也不能为教育做出贡献。如若我们带着“如果我对他们说我爱他们，我就会失去威信，或者他们就会被娇惯、宠坏”这样的顾虑，而不去把自己的爱表达出来，这实则是一种错误的认识。因为大多数情况下，没有表达出来的爱是很难被心灵所感知的，这种含含蓄蓄的爱有可能会使师生间的关系逐渐产生沟壑。最终，校园里的老师与学生，家庭中的父母和孩子，就会成为共同生活在一起的“熟悉的陌生人”。

因此，真主的使者在教育中所实施和倡导的方法就是：去爱并公开地表达爱，“你们中谁因为真主而爱他的兄弟的话，应当向他表达你对他的爱。”[1]有一次，有一个人来清真寺拜访真主的使者，那人指着另一个圣门弟子说道：“主的使者啊！我非常喜欢他。”使者问他：“那你告诉他了吗？”他回答：“没有。”使者就告诉他：“去告诉他你爱他吧。”于是，这个人来到那个圣门弟子面前，表达了他因真主而对他的爱。那个圣门弟子就以为他祈祷作为回答：“你因为真主而喜爱我，愿真主也喜爱你。”[2]

真主的使者真正地践行了他所倡导的这一原则，他常常以恰如其分的不同的方式表达他对圣门弟子及其孩子们、对他的家人及其孙辈们的爱。比如，他会把孙辈们抱在怀里，温柔地拥抱他们、亲吻他们。不仅如此，他还以周围的人都能听到的声音为他们祈祷：“我的主啊！求你怜悯他们吧，我很喜爱他们、疼爱他们，求你也喜爱他们吧！”[3]

有一次，先知看到了外孙侯赛因正在街上和小朋友们一起玩耍，就叫他到他身边来。而侯赛因还沉浸在玩耍之中，没有听到先知的话。于是先知就微笑着追上去，抓住了想要跑开的外孙并把他抱在了怀里。一番疼爱之后，他说：“侯赛因来自我，我来自侯赛因。我非常喜欢侯赛因。喜爱真主的人也喜爱侯赛因。他是我的外孙。”[4]

真主的使者也会在圣门弟子中间显露他的这种爱，为他们树立一个以爱去养育孩子的榜样。有一次，他把一个孩子放在右膝上，另一个放在左膝上，用充满怜爱的目光看着他们，圣门弟子被这甜蜜的一幕所感动，就问道：“主的使者啊！你这么喜欢他们吗？”使者答道：“谁喜爱他们就是在喜爱我，谁讨厌他们就是讨厌我。”他以此告诉人们应当去喜爱先知所喜爱的。[5]

因此，家庭教育中最早的、最重要的就是爱与同情的教育，而爱是来自于父母的。用使者的话说：“爱是通过继承之路获得的。”[6]而要做到这一点，就需要去爱，去将这种爱以最好的方式表达出来，然后将爱转化为满溢在生活之中的同情、怜悯、宽容和温柔。当然，我们也不能忽视爱其实也是一种权利。

2.爱最明显的体现：疼爱

如果说母乳对孩子们的身体成长有多重要，那么爱就对他们的灵魂成长有同等的重要性。 因为正是来自爱的动力，才能促进孩子纯洁的天性中萌生出各种善与美。 然而，假若爱没有转化为关怀、温柔和怜悯，只是挂在嘴上的的所谓的爱，那么其对教育的价值几乎可以忽略不计。 换句话说，要使爱真正产生效果，就要将它的能量转化为关怀、温柔和怜悯。 因此，同情和怜悯是爱最甜蜜和最滋养的果实。充满了爱与怜悯的先知，他的生活中当然不乏这方面的例子。

一直服侍真主的使者长达十年的艾乃斯， 当他向我们介绍先知的爱与怜悯之时说：“先知是我们中对儿童最富同情心的人。 他的儿子易卜拉欣有个乳母，住在在Madina一个叫阿瓦利的地方。先知常常去看望孩子，有时他会带上我。 当我们到达那里后，他会去这个铁匠的家里，拥抱、亲吻他的儿子，跟他一起共度一段时间，然后再返回。”[7]

艾乃斯还叙述了另一件他亲眼目睹的事：“有一次，先知正在做主麻演讲，我看到哈桑正爬在地上玩耍，先知演讲完后，俯下身去亲吻了哈桑，然后说道：‘我非常喜欢这个孩子。’先知就这样当众表达了他对哈桑的喜爱之意情。”[8]

艾卜·布莱德也讲述了一个类似的事例：真主的使者正在做主麻演讲，当时哈桑和侯赛因从清真寺大门进入了清真寺，他们追逐打闹，偶尔会绊倒在地，先知见状后，马上暂停了演讲，从演讲台上走下来，将他们抱在怀中，坐在自己面前。然后，在回到演讲台继续演讲之前，他转身面向大家说：“真主说‘你们的财产和子嗣，只是一种考验，安拉那里有重大的报酬。’（64:15）这句崇高的言辞多么正确啊！当我看见这两个小孩嬉戏摔倒时，我控制不住地就停止了演讲，走下去把他们扶起来。”[9]

3.集体礼拜中也不忘怜悯他人的人

使者即使在礼拜时也不会忽视他对儿童的怜悯，只要没有影响到拜功，他都会最大限度的关心、怜悯小孩。例如，有一次先知带着外孙来礼拜寺带领大家做宵礼。礼拜时，他让孩子坐在旁边，但在先知叩头时，孩子爬到了先知的背上玩耍，于是先知就延长了叩头的时间。跟随礼拜的索哈白们不知道情况，心想：是不是先知发生什么事了，还是启示降临先知了？拜后，大家问他关于此事的情况，先知回答说：都不是，只是在我叩头时孩子爬到了我的背上，我不想打断他玩耍，所以就延长了叩头。[10]

使者怜悯之心的又一表现是，他会在拜功中考虑跟拜者的情况，会为老人或者带孩子的母亲考虑。他说：“有时开始礼拜前，我举意这一番拜礼得长一些。但当我听到小孩的哭声时，因为担心孩子的母亲会因此焦虑不堪，我就缩短了礼拜（诵读）的时间。”[11]当使者在延长拜功和怜悯这位母亲之间做选择时，他选择了怜悯孩子的母亲。

4.他的怜悯拥抱所有孩子

使者不仅对自己的外孙疼爱、怜悯，而且还对所有索哈白的孩子们也毫不吝啬自己的爱和怜悯。例如，贾比尔·本·赛穆尔讲述了他的一段回忆：我们与使者一起做了晌礼，拜后他起身回家，我也起身跟在使者后面出去。 忽然有一群孩子在街上向使者打招呼，于是我也加入了他们的行列。先知一一抚摸他们的脸颊回应他们，轮到我时，先知也一样关爱地抚摸了我的脸颊，那一刻我感到他的手清凉柔软，还闻到了一股芳香。[12]

同样的例子还很多，赛义德·本·宰德叙述道：当我还是个孩子的时候，我姑姑带着我去看望使者。使者抚摸着我的头并为我做了祈祷。[13]阿穆尔·本·胡莱赖也提到，他的母亲把他带到先知面前，先知抚摸着他的头并为他向Allah祈求给养。[14]阿卜杜拉·本·赛俩目的孩子出生时，他带着孩子去见使者，使者把他抱在怀里慈爱地抚摸着他，并为他起名优素福。[15]伊本·拉比亚·本·哈里斯也讲述道：“我父亲把我送去见使者，阿巴斯也把他的儿子法德勒送去见使者。当我们见到使者后，他让我们一左一右坐在了他的膝盖上，然后他温柔地抱紧了我们，我们从未见过有人如此真诚地拥抱我们。[16]

使者将对孩子们的爱、关心和温柔又更向前推进一步，他也同等程度地关心他们的忧伤，并为他们解决问题。巴希尔·本·阿克雷贝的父亲在吴侯德战役中牺牲了，从哈姆拉-埃塞德（乌侯德战役后第二天为了追踪古莱氏军队而进行的远征）返回后，使者去看望了巴希尔的家人，看见巴希尔正在哭泣，就安慰他：“不要哭，孩子！你难道不希望以后我做你的父亲，阿伊莎做你的母亲吗？”巴希尔听到后非常愿意，回答道：“我愿意。”[17]从此，使者就成了拥抱他、疼他、爱他的“父亲”。

5.没有同情心的人不是我们中的一员！

一个贝都因人看到使者亲吻他的孙辈，惊讶地对先知说：“你会亲吻你的孩子吗？我有十个孩子，可我从来没有亲吻过他们！” 仁慈的先知告诉他：“不仁慈的人不会得到仁慈。”[18]另一次，他对另一个做出同样回答的人说：“如果Allah从你心中取走了仁慈，我又能怎么办呢！”[19]以此方式，他明确地警告人们，不要让孩子们生活缺少关爱和怜悯 。为了让人们更好地理解这一警告，他甚至说：“不爱孩子、不怜悯孩子的人不是我们中的一员……”[20]他将“爱孩子”的理念作为他的教育理念的核心。不仅如此，先知还曾说过，“怜悯之心只会从不幸的人身上被拿走。”以此告诫人们，缺乏怜悯之心可能招致不幸的后果。在这方面，使者称赞古莱什的妇女对他们的孩子们所表现出的关爱和怜悯，并称赞了此后直至复活日降临前所有具有这种高贵品质的优秀母亲、父亲和老师 。

6.结论：

爱是人性中与生俱来的情感。这种情感，是Allah植入人性之中的，必须通过教育和训练来加以培养和发展。用白迪欧泽曼•赛义德•努尔西的话说，“人类被遣之目的就是在这个世俗生活中通过学习去追求完美。”而要达到这一目的，首先需要的是父母亲为孩子所营造的爱与怜悯的环境，然后是老师们充满爱的教育氛围，最后是社会当中有意识建设的充满了爱与怜悯的社会环境。故此，教育自始至终都是爱和怜悯的事业。然而，能够化爱转为怜悯的父母和老师，需要付出极大努力。毕竟，教育和爱一样需要努力。没有付出努力、挂在嘴边毫无内涵的爱是没有任何意义的，因为它不能成为学生们生活的源泉。从这一角度来说，爱和怜悯蕴含着强大的能量，能够在父母和孩子之间、老师与学生之家激发并建立起一个坚固的纽带。在这种纽带没能建立起来的土壤里，教学所需的基础便无法得到保障。

[1] 《提尔密济圣训集》, 淡泊篇， 54 (2392);《艾布•达乌德圣训集》，礼节篇， 122 (5125)。

[2] 《艾布•达乌德圣训集》，礼节篇， 122 (5125)。

[3] 《布哈里圣训实录全集》, 圣门弟子的高贵篇， 18；《穆斯林圣训实录全集》，圣门弟子的高贵篇， 57-59。

[4] 《伊本•马哲圣训集》，前言， 11；哈基姆，《两大健全圣训实录补遗》，第三卷/177。

[5]见伊本•赛尔德，《层级传》，第九卷/360-362。

[6]布哈里, 《独处的礼节》, p. 15 (43)。

[7] 《布哈里圣训实录全集》，礼节篇， 18；《穆斯林圣训实录全集》，高贵德行篇， 63。

[8] 《穆斯林圣训实录全集》，圣门弟子的高贵篇， 56。

[9] 《布哈里圣训实录全集》，纷争篇， 20； 《艾布•达乌德圣训集》, 礼拜篇，225-227 (1109)；《提尔密济圣训集》，美德篇， 30 (3774)。

[10] 《奈萨仪圣训集》, 实践篇， 82。以这一方式传述的另一次例子提到的是他的孙子 艾布吴马迈。安拉的使者（主赐福安之）有时将他放在肩上，带着他来到清真寺，然后就以这样的方式礼拜。鞠躬时把他放下，起身时又把他放到肩上。” 另见《布哈里圣训实录全集》，礼拜篇， 106，礼节篇， 18；《穆斯林圣训实录全集》，清真寺篇， 41。

[11] 《布哈里圣训实录全集》，宣礼篇，65。

[12] 《穆斯林圣训实录全集》，美德篇，80。

[13] 《布哈里圣训实录全集》，宣教篇，30。

[14] 布哈里，《独处的礼节》，p.221 (632)。

[15] 布哈里，《独处的礼节》，p.134 (367)。

[16] 伊本•哈贾尔•阿斯格俩尼，《高贵之追求圣训集》，第二卷/441。

[17] 布哈里，《大历史》，第二卷 /78。

[18] 《穆斯林健全圣训实录全集》，美德篇， 65；《提尔密济圣训集》，行善篇， 12。

[19] 《布哈里健全圣训实录全集》，礼节篇， 18；《穆斯林健全圣训实录全集》，美德篇， 164。

[20] 《艾布•达乌德圣训集》, 礼节篇， 66 (4943)；《提尔密济圣训集》，行善篇， 15 (1919)。