先知教育原则（4）：“予人方便，不要给人困难”（下）
作者：塞利姆·科奇
先知教育基本原则之一还有：“ 予人方便，不要给人困难。”真主的使者通过不同的方式告诉人们在教育中应该把这一原则作为准则的必要性，他命令道：“（你们）予人方便，不要给人困难！”[1]先知在这一简短凝练的话中，通过以一组对立事物（予人方便——不给人困难）的表达，让人们更容易地理解他的教育哲理，同时也是对这一哲理之重要性的强调。因为万事都是以其对立面而更好的为人所知和使人理解的。假如先知只是说：“你们要予人方便”，然后就完了的话，一些不时予人方便不时又放弃的人，便会以为他也是在遵循这个原则。因此，他把“予人方便”与“不要给人困难”一起提出，以此方式告诫人们：在任何情况下，都应以此原则为基础。
事实上，人类的思想和心理被创造出来，天性就倾向于容易的东西。 出于这个原因，nafs（人的私我）不想承担过于繁重的责任，并且会经常找借口逃避。信士之母阿伊莎说：“当在两件事之间做出选择时，先知总是会选择最简单易行的，只要这不是罪恶。如果这是一件罪恶的行为，他将是最远离它的人。”[2] 这告诉我们，真主的使者在他的生活中始终把这一原则当作选择之标准。
就像先知把这个原则作为自己在教育中的基础原则一样，真主的使者也教导索哈白在任何情况下都按照这个标准行事，对这一事实的佐证，最引人注目的例子之一就是在先知寺里发生的事件：
艾布·胡莱勒传述：一位游牧人走进圣寺，使者穆罕默德正坐着。游牧人礼了两拜后祈祷说：“主啊！求你怜悯我和穆罕默德，不要怜悯他人。”使者穆罕默德说：“你确已限制了宏恩！”不一会儿，他起身在寺的一角小便。大家意欲呵斥制止，先知说：“让他解决吧，不要打扰他。”等那人解决完需求，使者穆罕默德说：“现在你们往他小便的地方倒一桶水，你们被派遣是为了予人方便，而不是给人困难。”随后他把那位游牧人叫到面前，用平静而温和的态度说道：“清真寺不是小便的地方，因为这里是专为记主、礼拜和诵读古兰而设的地方。[3]
真主的使者借这一事件教导索哈白们“予人容易”的教育原则，也借此表明大家有责任建立 “予人方便”的氛围。就这样先知把这一原则教授给了稳麦中的教育者和指导者。此外，他还告诫作为老师、工作者、长官而被派往各地的索哈白们不要忽视这一原则。[4]
真主的使者在教育中采用“予人方便，不给人困难”的原则，为了实现这一目标，他还制定了一些其他一些准则：
①不带情绪的(冷静)行为。
在教育中，为了实现“予人方便”需要注意一些准则，第一是：能够控制情绪。因为带有情绪地对待他人，会使人们对教育工作和教育者冷漠和疏远，所以，情绪并不能为教育带来任何有价值的事情。[5]因此，真主的使者连续三次说：“你们要教授知识并予人方便，不要给人困难。”然后他又说了两遍：“如果你生气了，则保持安静！”以此来强调这一问题的重要性。[6]
因此，带有情绪地对待谈话对象，会使他远离教育，也会使教育变得困难。相反，包容、和蔼、随和则会使他喜爱教育也会使教育工作变得容易。用先知的话来说，“如果一个人被剥夺了温和，他就被剥夺了所有的善良。”[7]由于每一个好的工作和努力的开始都是温和，因此教育事业的基本原则之一就是温和。这就是为什么真主的使者在另一节圣训中关于这一原则说：“真主是温和的，祂喜欢温和，真主借助温和赐予，不通过粗暴赐予，对家人不温和者，他就失去了一切的福利。”[8]这提醒我们，在教育中控制情绪、温和行事、以爱相拥是不可替代的基本原则。
② 循序渐进
循序渐进是促进教育发展的主要因素之一。循序渐进，就是对某事逐渐习惯，逐步进步，逐级发展之意。像人类其他能力一样，人的理智也是有限的，因此，不是所有事情都能立即感知和理解的。真主的使者通过对圣门弟子们循序渐进的教育方式，使伊斯兰教育得以轻松实践。据均杜卜·本·阿卜杜拉传述：“我和一群年轻人曾在真主的使者那里接受教育，在我们开始学习古兰经之前我们学习了一些关于信仰的课题，而后我们开始学习古兰经，（随着学习的深入）古兰经使我们的信仰更加坚定。”[9]他是这一方法的见证者。
③因材施教
教育中“予人方便，不要给人困难”原则的又一要求是：考虑教育对象的智力、记忆力、理解力和推理能力，同时也要注意其在社会中的发展、心理发展和身心发展。因为人与人之间的水平差异是一个无法忽视的现实，而这方面最需要关注的领域就是教育。真主的使者说：“ 众先知总是以其族人的情况而被派遣，并以他们能够理解的方式说话。”[10]先知也始终忠于这一原则。而这一遵循的自然结果，就是先知的处事方式容纳(适应)了所有人，在他与人们的交谈时，他会以适应孩子的来与孩子交谈、以适应青年的来与青年交流、以适应于老人的方式与老人攀谈。先知还强调，在引导、传达和教育中，不应忽视谈话对象的理解水平和差异。先知说：“根据人的思想和水平来对待他们。”[11]阿伊莎传述：“先知每当命令圣门弟子们一件事时，总是在他们能轻松胜任或力所能及的范围内命令他们去做。”[12]并由此告诉我们，先知总是关心对话者的才能和能力而从不强求他们。
④施教以时
能使教育得以更高效的另一要素是为选择合适的时间进行施教。在对话者疲倦、不情愿、需要休息，或者在他们的思想分散时进行教育，这样的教育很可能不会收到成效。所以，由先知最亲密的学生之一阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德传述，他说：“当先知想要进行演讲和忠告时，他会根据我们的情况、状态确定最合适的时间，这样我们就不会感到无聊。”[13]并特别强调先知对这一方法的重视。同时，他有时还会延缓一段时间，然后再对提问者所提出的问题进行回答，以此方法，先知让他的谈话对象能集中他分散了的思想和注意力，以便对方能更好地理解他所做出的回答。
⑤言简意赅
促进教育发展的另一种方法是说话者语言的简洁明了，否则，对话者不能清楚地听到或理解老师或导师的话语，也就无法理解他们的目的。因为这种存在问题的语言交流，老师就无法与他的对话者建立对话关系。据阿伊莎传述，她说：“真主使者的讲话清晰明了，每个人都可以理解。”[14]这告诉我们先知在这件事上的态度和模范。她又说：“先知说话的时候，不快不慢，甚至人们可以很容易记清他的用词。”[15]否则，要传达的信息无法得到清楚明了的说明，有时就可能会引起严重的误解。
⑥根据需要重复
另一个促进教育发展的因素是根据学科的复杂性和重要性进行重复。因为老师、导师和向导不时进行的复述既会促进学习效率，又会确保知识在脑海中能更好地沉淀，使其更加稳固。因此，真主的使者有时说一句话时，他会重复三遍其中的词或句子，以便别人更好地理解。[16]
⑦使用图形描述
在教育中使用文字和图形的方式来辅助表达，既能促进教育之效率，又能确保知识变得更稳固。真主的使者也会关注这个问题，有时他会绘制有关他将要讲述的主题的图形。例如，有一天，当真主的使者坐着演讲时，他在他面前画了一条线，说：“这是真主的正道。”然后他在这条线的左右各画一条线，说这是恶魔的道路，并阅读了以下经文（6:153）：“这是我的正路，故你们应当遵循它，你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道，祂将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。” [17]
⑧使用比喻
另一种可以用于促进教育的方法是善用比喻的方式。真主的使者在描述一个问题时常常进行比喻。例如，在说明信士之间的手足情谊时，他比喻道：“穆民相亲相爱、相互怜悯，相互同情的例子，就犹如身体的四肢一般，如果他的一部分生病了，其他四肢也会因此失眠和发烧。”[18]此外，先知用下面的比喻解释了与益友为伴、避免与坏人为伴的重要性：“好的朋友和坏的朋友就像一个卖麝香的人一个拉风箱的人。卖麝香的人要么他会给你一点麝香，要么你可以从他那里购买，由此你就能得到从他那里散发出的美妙的香味。而拉风箱的人要么会烫伤你的衣服，要么你会闻到那种环境的难闻气味。”[19]因此，父母、老师和导师在教育中不应该忽视 “近朱者赤，近墨者黑”的原理。
⑨应用性教学
使教育和培训更容易的方法之一是将所讲述的内容加以实践。在这方面，应用性教学在将所学的知识转化为生活并转化为行为的过程中占有重要的地位。事实上，真主的使者的教育和训练方法一般都是基于这种方法。他首先将启示给他的经文实践出来并加以应用，然后传达出来，甚至他还在实践过程中传达启示。从这个意义上说，他的教育不仅仅是枯燥的理论和单纯的讲授。例如，在他详细解释了与拜功相关的所有细节之后，他对圣门弟子们说：“你们按照我的礼拜方式进行你们的礼拜。”[20]然后他还亲自示范的礼拜的方式。
⑩进行比较
为了促进教育、教学而应采用的另一种方法是比较。为了更好地理解和记住一个新的问题，将这个新问题与另一个更广为人知的问题进行比较，这将有助于理解它并使其更有影响力。真主的使者经常使用这种方法。例如，一天，一个人来到他面前说：“真主的使者啊！ 我母亲去世了，但她仍然欠下一个斋月的斋戒，我可以替她偿还她的斋戒吗？” 于是，先知问他说：“如果她欠别人债务，你会替她偿还吗？” 当那个人做肯定回答之时，真主的使者说：“ 如果是这样，那么偿还你母亲对真主的债务则是更应该的。”[21]
⑩提问
在教学中应用提问的方法是促进教学的另一种方式。 真主的使者在向圣门弟子们说明某一问题时就常常使用这种方法，这样既激发了他们的好奇心，又使他们全神贯注于他将要讲述的内容，确保问题可以轻松透彻的得到理解。 例如，有一天他告诉圣门弟子，小净和拜功如何净化一个人。 他举这样一个例子开始他的演讲：“如果一条河从你们家门前流过，他每天在这条河里洗澡五次，你觉得怎么样，他的身上还会留下一点污垢吗？”在场的人纷纷答道：“当然是一点污垢都没有了。”于是，他说：“这就是每天五次礼拜的譬喻，真主借五番拜功消除了他的仆人的所有错误。”[22]
结论
伊斯兰从信仰到功修，从人际交往到教育体系，都是简单易行的宗教。正如古兰经所宣称的那样：“我降示古兰给你，不为使你辛苦”（20:2）“ 关于宗教的事，祂未曾以任何烦难为你们的义务。”（22:78）古兰经在这方面提出的基本原则是“真主要你们便利，不要你们困难。”（2:185）真主的使者说：“的确，宗教是简单易行的。”[23]而真主的使者则亲身实践着这一简单易行的宗教。
此外，先知还警告一些试图给自己加重负担的圣门弟子们：“真主最喜欢的教门就是易行而宽容的正教。”[24] ，这一圣训清楚地表达了这一事实。因此，通过重视伊斯兰的这一基本特征和真主使者的教导：“予人容易，不要给人困难”，并最大限度地结合当今新兴的教育理念和技术来促进教育、教学事业的发展，是一项重要的圣行。
[1]《布哈里圣训实录》，知识篇，11；礼节篇，80；吉哈德篇；164。
[2]《布哈里圣训实录》，高贵品行篇，23。
[3]《布哈里圣训实录》，小净篇，58；《艾布•达乌德圣训集》，清洁篇，138。
[4]《穆斯林圣训实录》，吉哈德篇，6；《艾布•达乌德圣训集》，礼节篇，20。
[5] 纪律和权威问题是一个单独的问题，需要与发怒分开讨论。
[6] 布哈里，《个人的礼节》（Adab al-Mufrad），68页，第245；艾哈迈德，《穆斯奈德圣训集》，第一卷，239（总第2136,2556）；海赛密（Nur al-Din al-Haythami，1335-1405，埃及，伊玛目伊本•哈吉尔•阿斯格俩尼的老师），《增补集》（Majma’ al-Zawaid wa Manba’ al-Fawaid），第八卷，73.
[7]《穆斯林圣训实录》，善行篇，75（总2595）。
[8] 蒙兹里（或蒙宰里，Zaki al-Din Abd al-Adhim al-Munziri / al-Munzari，1185-1258，埃及），《鼓励与劝诫》（al-Targhib wa al-Tarhib），第三卷，361.
[9] 《伊本•马哲圣训集》，圣行篇，9（61）；拜哈基，《圣训大集》（al-Sunan al-Kubra），5498.)
[10] 赛哈维（al-Sakhawi，埃及，1428-1497），《优良之宗旨》（al-Maqasid al-Hasana），120页；穆尔泰达•侯赛尼•宰比迪（al-Murtada al-Husayni al-Zabidi，印度，1732-1790），《献给敬畏者——<圣学复苏>注释》（Ithaf al-Sadah al-Muttaqin bi Sharh Ihya’ ‘Ulum al-Din），第二卷，65.
[11] 《艾布•达乌德圣训集》，礼节篇，23；穆纳维（Muhammad Abd al-Ra’uf al-Munawi，伊历952-1031，埃及），《万能主的馈赠》（Fayd al-Qadir），第三卷，75.
[12] 艾哈迈德•本•罕白里，《穆斯奈德圣训集》，第六卷，56.
[13] 《提尔密济圣训集》，礼节篇，72.
[14] 《艾布•达乌德圣训集》，礼节篇，18.
[15] 《布哈里圣训实录》，高贵品行篇，23.
[16] 《布哈里圣训实录》，知识篇，30；《提尔密济圣训集》，高贵品行篇，9.
[17] 艾哈迈德•本•罕白里《穆斯奈德圣训集》，4142,4437；《拜哈基圣训集》（Sunan al-Bayhaqi），11174.
[18] 《穆斯林圣训实录》，善行篇，17（2586）；《布哈里圣训实录》，礼节篇；27（6011）。
[19] 《穆斯林圣训实录》，善行篇，146（2627）。
[20] 《布哈里圣训实录》，唤礼篇，18.
[21] 《穆斯林圣训实录》，斋戒篇，27（1148）。
[22] 《布哈里圣训实录》，五番拜的时间篇，6（528）；《穆斯林圣训实录》，清真寺篇，282（667）。
[23] 《布哈里圣训实录》，信仰篇，29；《奈萨仪圣训集》，信仰篇，28.
[24] 见《布哈里圣训实录》，信仰篇，29（此节最开始处）；艾哈迈德•本•罕白里，《穆斯奈德圣训集》，第一卷，236；海赛密（Nur al-Din al-Haythami，1335-1405，埃及，伊玛目伊本•哈吉尔•阿斯格俩尼的老师），《增补集》（Majma’ al-Zawaid wa Manba’ al-Fawaid），第二卷，263；布哈里，《个人的礼节》（Adab al-Mufrad），78页，第287.
-100x100.jpg)
