对世代的保护
使者（主赐福安之）对动物的世代保护问题也很敏感。在这种情况下，为了能让动物自然地生产和繁殖，他不容忍对它们绝育，除非有正当的理由。[1]他认为以下两件事是不公平、不正确的：1. 为了侵它们的权利并断绝它们的世代，把幼崽在其中成长的巢穴烧毁；2. 把幼崽从巢穴取走，使其失去母亲的关照和保护。在一次旅行中，有几个人看见一个鸟巢里有两只幼鸟并把它们取出。母鸟开始扑腾着上飞下飞。使者（主赐福安之）看到后说：“是谁把取出了这些可怜的幼崽进行折磨？赶紧把幼崽放回去！”[2]
还有一次，有个人手里捂着东西来了，说：“使者啊！我看到你就来了。来时经过一片树林。在那听见幼鸟的叫声，马上把它们取出来裹在我衣服中间。这时它们的妈妈来了，开始在我头上盘旋。结果我亮出了幼鸟，母鸟飞来落在他们上方。我再次盖住了它们的头。现在幼鸟和我一起在这里。”使者（主赐福安之）命令道：“赶紧把它们放了！”就在那时，他看见母鸟在扑腾着找幼鸟，为了以引导之名评价这一场景，他问道：“你们为这位母亲对孩子们的怜悯感到惊讶，不是吗？”他们说：“是的，使者！”他说：“向以真理差遣我的安拉起誓，祂对其仆人的怜悯比这只母鸟对其幼鸟的怜悯还要多。”之后他转向那个人说：“把它们带走，放回原处，让它们的妈妈和它们在一起！”[3]
他告知人们，为了使幼崽生存成长，需注意喂养它们；在给母畜挤奶时，一定要留好幼崽们的份额/权利。[4]他禁止宰杀、捕猎正在给幼崽喂奶的动物，否则幼崽会失去食物并难于生存。为了保护世代，他同样禁止宰杀吃奶的幼崽。有一天，他拜访了扎比尔（愿主喜悦他）。扎比尔为了招待他（主赐福安之），决定宰一只羊，于是出去了。使者（主赐福安之）通过羊叫声明白了那只羊是一只幼崽，他告诫道：“哎，扎比尔！不要宰还在吃奶的幼崽！”[5]
反对剥削动物
使者（主赐福安之）把剥削动物视为侵犯它们的权利，且不允许任何形式的剥削。为了让动物生存并保护它们的权利，他动用自己的知识和积累；照顾它们并亲切关心它们的痛苦。有一天他走进一个园子，在那看见一只骆驼。骆驼看见他（主赐福安之）后，开始呻吟并流下眼泪。他走近骆驼，温柔地抚摸着它的耳后。等骆驼平静下来后，他问道：“这骆驼的主人是谁？”一个年轻人走过来说：“使者啊，是我！”于是怜悯使者（主赐福安之）说：“安拉把这只动物作为财产委托给你，难道你不因它而害怕安拉吗？它在向我抱怨你让它挨饿，让它劳累。”[6]
先知（主赐福安之）提醒并警告，不要将动物用于其创造目的外、非必需的目的。有一次，他看见有人骑上动物，聊着天原地等待。他走近他们，警告道：“别把动物的背当讲台用。因为安拉把它们交付给你们指挥，让它们把你们送到你们几乎不能走到的地方，而把大地作为你们的站立之处。因此在大地上解决你们的需求吧。”[7]事实上，他的这些警告在圣门弟子中引起了对动物权利的认识。圣艾奈斯·本·马利克叙述了一例：“我们在一个地方过夜时，在从骆驼上卸货让它们放松前，我们不会开始赞美并崇拜安拉。”[8]
一名辅士妇女被俘了。一天晚上，她成功解开了绑着她的绳索，俘获她的人们放了骆驼以便让它们休息，她骑上其中一只骆驼跑了。他们就算发现后追她也无法抓住她。这名妇女说，她要是获救的话，会为了安拉献牲这头骆驼。使者（主赐福安之）听到获救妇女的这句话后说：“赞主超绝！她给苦命动物的奖励真糟糕。安拉用这头骆驼救她，她却要抓住这头骆驼宰掉，是吗？”[9]并阻碍这名妇女宰杀救她命的骆驼。另一次，看到一只骆驼因为超载而无法起身后，他说：“安拉劝你们善待这些无法说话的动物；你们要根据它们的载重能力载货。”[10]
不干预生活空间
我们的母亲圣阿伊莎（愿主喜悦之）在闺房里立即释放了她刚收到的一只礼品动物。[11]这也表明，使者（主赐福安之）认为，剥夺野生动物的自由并将它们从自然栖息地移除，是与它们的权利和法律相违背的。在前往辞朝的路上，在乌萨耶他看见了一只受伤的羚羊正在睡觉。于是他让圣艾布·拜克尔（愿主喜悦之）留下看守它，直到数以万计的朝觐者队伍通过为止，并要求他不要让任何人打扰这只羚羊。[12]他说“…道路是昆虫夜间的避难所与生活空间!…”并要求人们在旅途中过夜时不要打扰昆虫。[13]
如上述，先知（主赐福安之）禁止焚烧动物的生活空间、巢穴，以及从自然栖息地的巢穴中移除幼崽。他说“在所有人走开后你们要减少从家外出和在周围逗留的时间。因为安拉的一部分动物在这段时间后从巢穴出来并四散。[14]并认为，在动物从住所前往自然栖息地的路上，当它们受害的可能性大时，在它们周围逗留是不对的。他宣布一些地方（如麦加、麦地那、塔伊夫等）为自然保护区/禁区；禁止触碰那里的植被树木，与此同时，那里也是大多数动物的栖息地。他还禁止杀害生活在那些地区的动物。[15]
作者：于斋力·曼（Yücel Men）
[1] 参看艾哈迈德•本•罕白里，《穆斯奈德圣训集》，3:86（4873）；海赛密，《增补集》，5:268.
[2] 《艾布•达乌德圣训集》，吉哈德篇，112；礼节篇，163-164.
[3] 《艾布•达乌德圣训集》，殡礼篇，1.
[4] 参看海赛密，《增补集》，8:196.
[5] 参看艾哈迈德•本•罕白里，《穆斯奈德圣训集》，23:412.
[6] 《艾布•达乌德圣训集》，吉哈德篇，44.
[7] 《艾布•达乌德圣训集》，吉哈德篇，55.
[8] 《艾布•达乌德圣训集》，吉哈德篇，44.
[9] 《穆斯林健全圣训实录》，许愿篇，3（8）；《艾布•达乌德圣训集》，发誓篇，28.
[10] 伊本•哈哲尔•阿斯格俩尼（Ibn Hajar al-Asqalani，1372-1449，埃及，沙斐仪学派著名法学家，最著名的圣训学家之一，著有《造化之主的开拓——<布哈里圣>注解》（Fath al-Bari）），《高贵之追求》（al-Matalib al-`Aliya bi Zawa’id al-Masanid al-Thamaniya），2:156.
[11] 拜哈基，《圣训大集》，5:334.
[12] 《奈萨仪圣训集》，朝觐篇，78；马立克，《穆宛塔圣训集》，朝觐篇，79；拜哈基，《圣训大集》，6:283；伊本•席班（Ibn Hibban），《伊本•席班健全圣训集》，11:512；阿卜杜•拉匝格（Abd al-Razzaq，744-827，也门），《阿卜杜•拉匝格辑录》，4:431；泰白拉尼（al-Tabarani，874-971），《圣训大辞典》，5:259.
[13] 《穆斯林健全圣训实录》，为官之道篇，54（178）。
[14] 《艾布•达乌德圣训集》，礼节篇，106.
[15] 参看《穆斯林健全圣训实录》，朝觐篇，85（458,459）。
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