真主的使者和白德尔战役的俘虏
在麦加最先入教的那些少数穆斯林族群受尽了最残酷的磨难。然这群族人都非常克制忍耐,因为《古兰经》谕命真主的使者要用智慧和公正的方法召唤不信者。用善来消除邪恶,因此要宽恕非信仰者的过错和罪行。这群穆斯林迁移到麦地那之后,就遵照伊斯兰的方式生活。他们已然抛弃麦加的家园财产,但在麦地那却仍受到麦加的拜偶像者以及在麦地那的犹太人的骚扰。纵然那些在麦地那入教的辅士们愿意拿出财产来和迁士们分享,但这样一来,全体穆斯林都必须一起共体时艰。由于处在这样穷困的环境中,也因他们曾经遭受迫害,故真主特别允许他们抵抗敌人的屠杀。这是在白德尔战役之前的情况。
这次战役是穆斯林和敌军之间的第一场军事冲突。敌军人数虽然众多,声势浩大,然而穆斯林军队却大获全胜。如果我们不同意某些经注家的意见,他们认为《古兰经》第47章〈穆罕默德〉的经文(该章经文内有处理战俘的原则)是在第8章〈战利品〉之前颁降的,那么可以说直到该战役发生时,先知都尚未接到该如何处理战俘的“天启经文”的谕示。因此穆斯林弟兄们都不知到底应该把敌人士兵杀死抑或应该将他们拘捕作为战俘。比方说萨阿德·伊本·穆阿滋看到有些圣门弟子们把敌兵作为俘虏时感到不高兴。因为他赞成应当在这第一场战役中杀死敌人。
这次战役结束之后,先知就像往常一样,如果遇到某件事情还没有获得真主降赐的特别指示原则的时候,他就会征询圣门弟子们的意见。当他向圣门弟子们征询如何处理战俘的方法时,阿布·伯克尔说:“真主的使者啊!他们是你的族人,即使他们曾经对先知和穆斯林兄弟犯了很大的过错,如果你能饶恕他们并安抚他们,你仍然可以赢得他们的心,让他们心悦诚服地归向正道、获得引导吧!”
欧麦尔的想法就不一样。他说:“真主的使者啊!这些战俘都是麦加的领导头目。如果把他们铲除掉,那么日后那些拜偶像的麦加人就没有足够的力量来和我们作对了。把每位战俘交给他们自己的穆斯林亲戚,让阿里杀掉他的兄弟阿基罗(‘Aqil),让阿布·伯克尔杀掉他的儿子阿布杜·拉哈曼(‘Abdal-Rahman),让我去杀掉我的亲戚云云。”
真主的使者对阿布·伯克尔说:你就像易卜拉欣,他说:
谁顺从我,他确是我的同道;谁违抗我,那么,你是至赦的,是至慈的。(《古兰经》14:36)
你也很像尔撒所说:
如果你惩罚他们,那么,他们却是你的奴仆(由你惩罚);如果你赦宥他们,那么,你确是万能的,确是至睿的。(《古兰经》5:118)
然后先知穆罕默德转向欧麦尔说:你像努哈所说:
我的主啊!求你不要留一个不信道者在大地上。(《古兰经》71:26)
你也像穆萨所说:
我们的主啊!求你毁掉他们的财产,求你封闭他们的心。但愿他们不信道,直到看见痛苦的刑罚。(《古兰经》10:88)
然后,先知穆罕默德采纳了阿布·伯克尔的意见。[1]
每位先知都是受差遣来引导众生归信正道,他们的责任都是以仁慈为根据。然而仁慈也得视个别情况而定,例如努哈和穆萨为了躯体的健康,有时不得不忍痛断臂,甚至为身躯进行大手术治疗。伊斯兰并非处于现实或精神两个极端的宗教信仰,而是采取中正之道,包括了从前众先知采用的方法,再按照当时情况加以选择而决定。
在白德尔战役之前,穆斯林的力量是很微弱的。至于敌方则拥有丰富的物资,人多势众,实难征服。而且敌方还具有良好的组织。因此在当时的形势下,势必遵照“先知在大地上重惩敌人之前,不该有俘虏。”(《古兰经》8:67)因为他们是为了主道作战,并非为了谋取今世的财货。虽然如此,大能的真主已经颁降天经谕示:穆斯林可以合法地分享赎金和战利品。先知穆罕默德和阿布·伯克尔的纯洁心灵一定也已经感觉到真主会准许他们分享战利品和战俘的赎金。所以在相关的《古兰经》经文颁降前,他们已经先行释放了一些战俘并收取赎金。相关的经文如下:
假若没有从真主发出的以往的判决,那么,你们必为收纳赎金而遭受重大的刑罚。你们可以吃自己所获得的合法而佳美的战利品。(《古兰经》8:68-69)下列经文则说得更加明白:你们在战场上遇到不信道者的时候,应当斩杀他们,你们既战胜他们,就应当俘虏他们;以后或释放他们,或准许他们赎身。(《古兰经》47:4)
总而言之,穆斯林并未率先违背从前降下的经典,所以也没有犯罪。在真主降示前的决议都是众人协商之后所达成的结果。
[1] Qurtubi, 8:31; Ibn Hanbal, 1:383.
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