先知除了是位非凡的好丈夫,更是一位完美的好父亲与好祖父。在各方面都极其卓越的他,秉持着最博大的慈爱对待他的儿孙,且从不曾淡忘给予他们关于后世观念及良善德行的指导。他时常对他们微笑、拥抱,时时刻刻都对他们表示怜爱,然而他绝对不允许他们忽视与后世相关的事情。他对今世之事敞开胸襟给予完全的包容,然而对于维系他们与主之间的关系却充满严肃和威严。他一方面向他们示范如何引领一种仁慈且合乎人道的生活;一方面则不许他们无视宗教义务而骄纵无度。先知的终极目的正是教导他们为后世做好准备,而他在教导孩子这件事情上所达到的完美均衡,不也正是其蒙受天启智慧的另一个展现角度吗?
在《穆士林遗训》记载中,艾奈斯·本·马立克这位被尊称为“侍候使者十年的仆人”说道:“我从来没有看过比先知对待家人更为慈爱的人了。”[1]假如这只是我们单方面的认可,那这个事实就容易被轻视。然而却有成千上万、连一只蚂蚁都不愿伤害的仁慈之士,都宣称他的怜悯之心可以包容每件事物。他就像我们一样不过是一介凡夫,但主却启发了他对待万物的热切情感,藉此他便可与万物建立关联,也因此自然能够怀抱超乎寻常的热情面对他的家人及其他人。
先知的所有儿子都先他而逝,连他与科普特妻子麦尔嫣所生的最后一个儿子易卜拉欣也不幸去世于襁褓之中。易卜拉欣由保姆照顾着,当他尚未夭折时,使者经常跑去探视他,无论有多么忙碌。而先知离去前也必定会给予他拥抱和亲吻。[2]当易卜拉欣去世时,先知再次抱起他置于自己的膝上,哀痛地紧拥着他,并含着泪水诉说悲伤。众人见到此景都很惊讶,先知告诉他们:“眼睛可能会被泪水沾湿,心可能会被撕碎,但我们绝不能说出任何主所不喜悦的言语。”他接着指着自己的舌头说:“主将执问我们此事。”[3]
他经常让他的孙子哈桑与侯赛因在他背上骑马,他毫不迟疑地这么做完全无视身份的特殊,而这正似乎预告了哈桑与侯赛因日后将会获致的尊荣。某天当他们正骑在先知的背上时,欧麦尔正好走进房中,见状忍不住大声说:“你们骑的是多么骏美的一匹马呀!”先知闻言立即补上一句说:“他们是多么俊逸的骑士啊!”[4]
哈桑与侯赛因可能并不知晓使者已经藉此赋予其荣耀。这份加诸于他们身上的特别赞誉是由于他们两位日后将成为先知家族的领导者及一家之主,而他们的子孙后代中亦将涌现出最伟大及备受尊敬的贤智。所以,先知的赞誉不仅是对这两位孙儿,还包括他所有的血脉延续。阿布杜·卡迪尔·吉拉尼(‘Abd al-Qadir al-Jilani)这位先知家族的著名后裔因此说道:“使者蒙福的足屦踏在我的肩头上,而我的足屦亦将留在所有贤智的肩上。”这个宣告可能将在未来所有的贤智身上延续。
使者在抚育孩子上力求一种平衡与协调。他极爱他的孩子及孙儿,贯注其所有的热爱在他们身上,但却从未让这份爱变成溺爱,他的儿孙们没有一个胆敢任意妄为。假如他们犯下无心之过,使者会以爱和威严并进的方式呵护他们,使之不致继续走入歧途。例如有一回哈桑(或侯赛因)想要吃掉手中原本要发给穷人的椰枣,使者立刻将椰枣从他手中夺下说道:“任何被当作布施的东西都是我们要禁绝的。”[5]先知趁他们年幼之时即谆谆教诲,告诫他们必须对禁止的行为保持高度敏感,以藉此建立一个重要的教育准则。
而无论他何时返回麦迪乃,他都乐意让孩子们爬到其背上骑马。这个事件说明的不只是使者拥抱他的孙儿这么简单,同时也代表其对所有家人及邻近的人们敞开怀抱。使者正是以这份仁爱征服了所有的人心,而他又是如此地怜爱所有的孩子。
他对其孙女乌玛麦的疼爱程度就如同其疼爱哈桑和侯赛因一般。他经常让乌玛麦坐在他的肩头上外出,甚至连礼拜时也把她负于背上,当他伏地礼拜时便放下她,结束后再将她背起。[6]他借着表露其对乌玛麦的疼爱来教导男性穆士林应该如何疼惜女儿。这是至关紧要的,因为在此之前十多年的光景里,当时的社会上还有活生生埋杀女婴或小女孩的恶习。像这样公开表现对孙女的祖父之爱,在当时的Arab是很难见到的。
使者宣告伊斯蓝中儿子与女儿两者完全平等,无一方会受到歧视。因为我们怎么可能可以独睐这一方而压制另一方呢?一位是先知,另一位是海蒂杰;一位是阿丹,另一位是哈娃;一位是阿里,另一位是法蒂玛——每位伟大的男人身旁都会有一位伟大的女人。
先知的女儿法蒂玛是先知族系中所有成员的母亲。她也是我们所有信士的母亲。只要法蒂玛一进入室内,使者便会起身,并携着她的手回到他坐的地方一同坐下。他会询问其健康与家庭状况、夸赞她,毫无隐藏地表现出父亲对女儿的关爱之情。
先知爱他的女儿就如同爱他自己一般,而法蒂玛领受父爱之余,只有爱他更胜自己。法蒂玛的伟大使命是让先知的血脉得以瓜瓞绵延。她总是凝视着父亲,看他如何召唤人们进入伊斯蓝。当使者告知法蒂玛他即将不久于人世,她低声饮泣,然而当他又告诉她,她将会是家族成员里第一位步其后尘者时,法蒂玛不禁欣喜。[7]父女之情的深厚莫过于是。而使者即便疼爱法蒂玛,仍不忘施以平衡的教育方式,他时常告诫她人的灵魂可以被提升至崇高境界。
使者令法蒂玛、其他所有的家族成员及索哈白们的灵魂得到升华,以便他们为后世作好准备。所有人都是被创造为永恒的,除了经由后世或永恒的主,我们将无法获致真正的满足。因此无论是否出于自觉,我们都只能需要他与渴求他。宗教的本质及每位先知传递的讯息都是关于后世。所以使者总是促使每位信徒为后世中永远的安宁与持续的福赐作准备;而先知的存在,即是人们将从主那里获得的安宁与福赐的一种预先体验。
先知爱他们,且指引他们面对后世、面对非今世能比的恒久美丽及主。例如他曾经见到法蒂玛戴着项链(据另一版本所载为手镯),就问她:“你难道想要大地和天园上的居民说我女儿竟然戴着来自火狱的链条吗?”先知在法蒂玛心目中的地位是无可取代的,故当她听到父亲这么说后便立即作出以下响应:“我立刻卖掉项链,并以卖项链的钱买下一个奴隶,释放他使其成为自由人,然后我去拜访使者。当我告诉他我做了这件事时,他笑颜逐开,并张开双手向主说:‘感谢主,你保护了法蒂玛使其远离火狱。’”[8]
法蒂玛戴这条项链并非犯下任何罪行。然而使者想要护持她进入到“主所亲近与眷顾的人”(muqarrabin)当中。他对她的警告是出于敬畏主与亲近主的目的。在某种意义上,这意谓着对今世物质的淡视。这个例子正说明了担任先知家族(这个家族直到末世都会是穆士林社群的表率)之母必须对许多事情保有警觉。因为要成为哈桑、侯赛因和宰因·阿比丁(Zayn al-’Abidin)等等这些虔敬之人的母亲实非寻常任务。使者为她所做的准备,是为她先成为其自己家族(Ahl al-Bayt)的母亲,然后成为家族所有后代子孙的母亲。这些后代包括许多伟大的精神导师,如阿布杜·卡迪尔·吉拉尼、穆罕迈德·白哈文丁·奈格什班迪(Muhammad Baha’ al-Din al-Naqshbandi)、艾哈迈德·里法伊(Ahmad Rifa’i)、艾哈迈德·巴达维(Ahmad Badawi)及沙兹里(al-Shadhili)等。
就仿佛他在告诉她:“法蒂玛,你将会嫁给一位男子(阿里),去一个未来会有无数‘金环’绵延的家中。忘掉脖子上的金链吧,将心思专注于如何成为像那金项链般绵延不绝的贤智们的母亲,那些贤智将出现在奈格什班迪亚(Naqshbandiya)、里法伊亚(Rifa’iya)及沙兹林耶(Shadhiliyya)等信仰精神的追求者当中。”倘若戴着金项链,这个艰巨任务将难以完成。由此可知，使者对其家族成员的要求远比对其他人来得严厉。他不时提醒他们,如要踏上笔直的正道,就需要将面孔转向另一个世界,并合上对今世欲求的所有窗牖。他亦告诉他们,主才是他们最需要的。
自此他们的生命被引向另一个世界，得到净化的心灵,将对今世之物弃若敝屣,且不再被今世的尘垢所玷污;他们因而晋升至更高境域,为即将在那儿的共同生活作好万全准备,而这不正就是先知爱他们的一种象征吗?
[1] Muslim,“Fada’il,”63.[2] Muslim,“Fada’il,”62.[3] Bukhari,“Jana’iz,”44; Muslim,“Fada’il,”62; Ibn Maja,“Jana’iz,”53.[4] Al-Hindi,13:650.[5] Ibn Hanbal,6:279;Muslim,“Zakat,”161.[6] Bukhari,“Adab,”18;Ibn Sa’d,8:39.[7] Muslim,“Fada’il,”98-99;Bukhari,“Manaqib,”25.[8] Nasa’i,“Zinat,”39.
-100x100.jpg)
