布哈里和穆斯林都记载这则圣训:真主的使者说:“信仰者不会让同一个伤口被咬第二次。”[1]信仰者具有洞察力、理解力和智慧,因为他们以具有健全的推理能力和心灵上的洞察力著称。穆斯林社团具有也应该具有这种同样的洞察力,并且经常预先警惕到可能发生的危险和问题。他们也许被欺骗一次,然而因为信仰而来的心灵上的洞察力和警觉,会使他们防范第二次受骗上当。这段圣训给我们现代的穆斯林提出了很有意义的警告,穆斯林应该掌控他们自己的事务,并在宗教信仰上重新检视,以提升信仰品质。
《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》中有则圣训是呼吁教育工作人员重新评估、检讨教育方法:“人与人之间有品性之差异,就像矿砂中含有金和银一样。在未信仰者中的有前途的领导者,如果他们归顺了伊斯兰并且对伊斯兰有相当的认识,那么这些人会优于其他已经拥有信仰的人。”[2]这段话非常有意义,尤其是在教育方面,因教育需要远见和洞察力。先知穆罕默德说:
这是我的道,我和我的跟随者,以洞察和真知号召人们信仰真主。(《古兰经》12:108)
洞察力表示知悉每一个人的个性、潜力、缺点、志向和兴趣等。比方说,人的品质就各自含有类似“煤、铜、银、金、钻”等不同品质。提供良好教育的第一步,就是要分辨出个人的潜能趋向,并计划如何教育使其有良好的发展。想要将“煤等级的人”训练成“金等级的人”,正如以炼金之法,欲从煤矿中炼出黄金,那是绝无指望的。
同时也应注意,那些有发展潜力的人自己就有优异的表现。例如原本是反对伊斯兰的领导人物欧麦尔,后来终于归顺伊斯兰,转而成为穆斯林社群的领袖。这表示他们的品德潜能已经过锻炼,再历经伊斯兰的严厉考验之后才进而使其美德得以发扬。
在另一段圣训中,真主的使者说:“真主的确给那些恶行者及压迫者一段缓刑时期。然而真主一旦要捉拿他们、惩治他们的时候,就会彻底地毁灭他们。”[3]然后先知穆罕默德诵念:
当你的主毁灭不义的市镇的时候,他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的,确是严厉的。(《古兰经》11:102)
真主给那些恶行者一点时间,让他们悔改并改善他们的行为。如果不趁此机会善加利用,真主就严厉地予以惩罚。
真主有时候也运用恶行者作为“真主之剑”来惩罚那些罪魁祸首。那些不遵守伊斯兰而有违真主诫命的穆斯林,常会成为这些恶人攻击的目标。如果真主的旨意是要在世界末日之前惩罚他们,这种事件就会发生。
例如在9个世纪以前,穆斯林世界分裂成许多互相竞争的团体,于是遭受到蒙古人的侵略和屠杀。在第一次世界大战期间以及结束之后,穆斯林世界也同样全部被征服而尝到了痛苦。这就是因为他们在生活中不再实践伊斯兰,还因为他们在智识、心灵和物质方面亦完全投降,盲目地追随来自西方的非伊斯兰潮流。
虽然每次穆斯林的堕落不幸皆由于罪恶所致,但这是一个机会,一个改过自新祈求真主饶恕的机会。这也是让伊斯兰复兴的良机,可使其重新放射出更灿烂的光辉。
下面这则圣训可见于各家圣训集。真主的使者说:
到了世界末日的最后大审判时,没有人可以获得庇护。能够获得真主庇护的只有7种人:处事公正的统治者;一直在敬奉真主、赞念真主的教育中成长的青年;那些时常在清真寺中礼拜遵守五功的穆斯林;那些为了敬爱真主而相约聚会的人;那些因为“敬畏真主”而婉拒美丽贵妇邀约的男人;[4]那些虔诚按照主道悄悄济贫的人,当他们施赈给左边的人时,连右手边的人也不知道;以及那些在私下隐蔽的地方念记真主,虔诚地念记以致流下眼泪的人。[5]
最后审判日那天的灼热,会使犯罪之人浑身是汗,连颈子上都是汗水。想要获得真主庇护的人,就应该遵照这段圣训的启示去努力行善,恪守教规。
公正是社会生活的重要基础,而主持公正的统治者却很难见到。若年轻人能够控制欲望,虔诚崇敬真主,且保持纯真的品性,则可获得真主的恩泽。围绕五番拜功的中心而安排生活规划的穆斯林,其美德亦可获得真主的喜悦。在今世讲求个人主义和自私自利的时尚中,另一个重要的品质是为了主道而彼此相爱,并视四海之内为其兄弟姊妹。另外,保持贞洁需要自我约束。坚贞的人可以提升到最高的品格。除此,施赈济贫纯为主道,绝不张扬,这样的善行在伊斯兰中是最受鼓励的,就好像鼓励宣扬主道、劝人礼拜等功课一样重要。而自我沉思、继续不断地自省,以及时常以健全的心态在心中念记真主真主,这样不但可避免犯过,还可获得进驻天园的机会。
真主的恩典是雨露均沾,普赐给每一个人的。每一个人所拥有的皆是真主赐给的恩典,而且,真主在不同的时代,还降赐给各位先知和其子民不同的特别恩典。例如阿丹(Adam,译按:即《圣经》的亚当)被赐予各种事物的名称(此即各种学问的来源)。努哈被赐给坚毅和忍耐。亚伯拉罕获得“真主之友”的荣誉名号,且后来的许多先知都是自其族系而下。穆萨赋有领导管理的能力,并且获得真主直接对他说话的殊荣。尔撒表现了忍让和博爱的精神。凡此种种,每位先知都赋有这类值得称赞的品德。然而又因为各人所负的使命不同,因此又展现出各自的特点。
先知穆罕默德则是集各位先知的优美于一身,然而有一项例外,从他而后再无先知出现。正因先知穆罕默德的使命是普世性的使命,故其在下述五方面皆有杰出的表现。《布哈里圣训实录》中记载:先知穆罕默德说:
真主赐给我五项恩典,这是以前先知都未曾有的。真主帮助我,将恐惧植于只需一个月行程距离范围之内的敌人心中;大地已为我洁净,成为可以礼拜的地方,所以每当到了礼拜时间,我的门人无论在什么地方都可以做礼拜;我可以合法地分配战利品,以前的先知从未享此权利;真主亦特别容许我可以为穆斯林求情;以前先知所负之使命只限于他们的族人,我所负的使命则是对全人类。[6]
我们可以由这段圣训演译出下列各点:
——先知本质是真主赐给任何他想要赐予之人的神圣恩典。
——上述五项是特别针对穆斯林社群的。
——为使敌人在距离还很远的时候就恐惧你,自己就得虔诚遵守主道。就像先知穆罕默德和其继承者哈里发统治穆斯林的那个“幸福时代”中,虔诚遵奉主道的人们一般。
——在先知穆罕默德以前,人们是无权分享战利品的。到了先知穆罕默德时则可以分享战利品。因为追随先知穆罕默德的穆斯林都必须为主道奋斗,直到世界末日为止。他们并且得在世界各地宣扬伊斯兰。
——在伊斯兰看来,人类和真主之间没有中介,所以伊斯兰没有教会组织或职业的教士。虽然有些圣贤或能在末日时为某些穆斯林求情,但先知穆罕默德统揽着为所有信士求情的权利。
——先知穆罕默德以前的先知所负之使命只限于当时的同族人而已。然真主的使者穆罕默德所负之使命,则是向全世界人类传送真主的恩典、福泽和慈悯。
[1] Bukhari,“Adab,”83;Muslim,“Zuhd,”63.
[2] Bukhari,“Manaqib,”1;Muslim,“Birr,”160;Ibn Hanbal,2:539.
[3] Bukhari,“Tafsir,”5;Muslim,“Birr,”61.
[4]这则圣训的所指当然也包括女人对男人诱惑的婉拒。这里男人被提及的原因是，男人会更经常受女人吸引且更易受欲望的驱使。与女人相较，男人更常令自己处于犯险的状态且具有容易堕落的倾向。因此，这条圣训警告男人必须自我保护避开不义的关系。男人利用女人的魅力与美丽为其自己的享乐，而女人不幸地被当作不道德的淫乱工具。在人类的历史上，女人以这种方式掌控并利用男人的例子并不多见。
[5] Bukhari,“Adhan,”36;Muslim,“Zakat,”61;Tirmidhi,Jami’al-Tirmidhi,“Zuhd,”53.
[6] Bukhari,“Tayammum,”1;“Salat,”56.
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