先知与其他人的关系（下）

先知依靠着真主而无所畏惧。他出身于沙漠中一群没有教化的民族,虽然他们无情地对待他,连他自己的一个叔父都不例外。但他向世界挑战,并经由对真主的全信,贯彻己身的任务直到成功为止。他虽然最初只有很少的支持者,但却在很短的时间内获得空前成就。我们可经由以下的小故事了解其来自对真主坚定信心的无惧本质。

古莱氏人在先知准备迁移到麦地那前亟欲杀掉他。他们从每一家族的人中各召集一名杀手,总共召集了200人左右。然后由阿布·贾赫勒与阿布·拉哈布带领包围他的住处。先知于是教他的堂弟阿里在床上静待,倘若有恶意之人出现时就投掷泥土,并且念以下经文:

我在他们的前面安置一个障碍,在他们的后面安置一个障碍,我就蒙蔽了他们,所以他们看不见。(《古兰经》36:9)

结果先知离开时居然没人看得见。[1]接着他离开麦加,并由最亲密的朋友阿布·伯克尔陪同抵达萨奥尔(Thawr)洞穴。此处位于一个很陡峭的山巅上。而此时发现先知逃走的古莱氏人首领马上派人追赶,眼看着其中一支就要爬上山顶的洞穴了,阿布·伯克尔很着急,深怕先知会遭到不测,不过先知安慰他说:

不要忧愁,真主确是和我们在一起的。(《古兰经》9:40)

又说:

难道你不认为在我们二人之外还有第三者——真主在吗?[2]

侯乃因之役(the Battle of Hunayn)时,穆斯林军队失利后撤,当时大多数人都认为这场仗输定了。然而先知却一挺马刺前后逡巡,并高声呐喊:“我是一个先知,这不是谎言!我是阿布杜·穆塔里布之子!”[3]他的勇气与坚定使圣门弟子们重拾信心,最终赢得战争。

不同史料都指出在喀特凡(Ghatfan)及安玛尔(Anmar)战役时,有一个勇猛的将领叫高拉斯(Ghowras),他曾出其不意地出现在先知旁,当时先知正躺在一棵树下。高拉斯拔剑出鞘问道:“会帮你逃过我的剑下?”“真主!”先知答道,然后祷告:“真主啊!保护我不受他及其他敌人的攻击!”这时,高拉斯突然倒下,手中的剑也滑落了,先知拾起他的剑然后问他:“现在谁能救你?”高拉斯全身震栗,求饶说:“您是一个高贵宽宥的人,唯一的饶恕只能求自于您。”先知于是饶恕了他。高拉斯回到帐中后说:“我刚刚遇到了人群中最好的人!”[4]

值得信赖是信道的基石,如《古兰经》所言:

真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人,真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美!真主确是全聪的,确是全明的。(4:58)

在先知看来,背弃信托不啻是末日的来临:“当信托遭背弃时,接下来等待的是末日的来临。”当圣门弟子问何谓信托遭背弃时,他回答:“如果一个工作或职位让不称职的人做,那就等待末日来临吧!”[5]

适才适所是一种社会信托,在公共行政和社会秩序中发挥着重要的作用。章法乱则社会就会失序。故社会各阶层都必须有秩序,而人会被其他人职予责任。先知说:“你们每一个人都是牧人,每一个人都有他负责看管的牲畜。丈夫的职责就是照顾家庭;仆人的责任就是尽责或打理好主人托管的东西。”[6]如果社会中的每个人都能忠于职守,那我们就能生活在一个“互信的社会”里。然而在此时刻来临前,我们也只能凭想象去猜想那种乌托邦乐园。

值得信赖是信仰的必备条件。先知曾经说过:“不值得信赖的人不配做信道者。”[7]所谓信道者就是人们值得将生命财产托付的人[8],更甚者,他说:

答应我下面六件事情,我将许诺你们天园:当你们说话时说的是实话;当你允诺他人时一定实践;当某事托付于你绝不背弃;保持贞洁,不介入不义的性关系中;非礼勿视;以及避免禁止的事物。[9]

带着色欲的眼光去打量并非与你婚配的人也不可以,真主曾说:“这种眼光如同从撒旦的箭筒中拔出来射出的毒箭。因敬畏我而节制自己的人,我将令信仰深深地植入其心中,他们能够感受它。”[10]

只有值得信赖之人拥有权力时才可能拥有绝对的安宁。如果穆斯林世界全其天责,变成世界上值得信赖和安宁的代表,那么一个以正义和公平为基础的“新世界的秩序”才能得以实现。否则人类仍会陷在追求正义、安宁和快乐的海市蜃楼中。通过诚信、值得信赖及其他受人称赞的美德,先知给每个年龄段的人都留下不可磨灭的影响。他的一言一行都在表明他是来引导民众认识真理的真主的使者,他是来带他们走出无知、野蛮、奴役和不道德的黑暗面,而后迎向智识、道德、爱心、关怀和自由的光明。[11]

[1] Ibn Hisham, 2:27.

[2] Bukhari, “Tafsir,” 9; Ibn Hanbal, 1:4.

[3] Bukhari, “Jihad,” 52; Muslim, “Jihad,” 78.

[4] Bukhari, “Maghazi,” 29; “Jihad,” 83; Muslim, “Fada’il,” 13.

[5] Bukhari, “Ilm,” 2; Ibn Hanbal, 3:361.

[6] Bukhari, “Jumu’a,” 10; Muslim, “Imara,” 20; Abu Dawud, “Imara,” 1.

[7] Ibn Hanbal, 3:135.

[8] Tirmidhi, Jami’ al-Tirmidhi, “Iman,” 12; Ibn Maja, “Fitan,” 2.

[9] Ibn Hanbal, 5:323.

[10] Al-Hindi, 5:328.

[11]阿维森那（ Avicenna，即伊本·西那）的一位学生曾经对他说，以阿维森那出类拔萃的理解力与智力亦可成为先知，到处宣道，而且轻易地即可聚集非常多的跟随者。阿维森那闻言后不发一语。到了冬天时节，师徒二人欲展开一段旅程。天刚破晓时阿维森那即从被窝中爬起，并唤醒学生，嘱其为他带上一些水。然这位学生却只是万般推托，怎么样都不肯离开温暖的被窝。就在此时，晨礼的唤拜声响起：真主是至大的……我作证万物非主，唯有真主。我作证穆罕默德是真主的使者……。阿维森那于是利用这个机会，终于回答了学生的问题：

你还记得你曾鼓励我成为先知，到处宣道，且告诉我必有许多人会跟随我？现在你仔细想想，你已在我门下多年，亦从我的授课中获益良多，但你甚至连离开温暖的被窝帮我拿水都不愿意。然而这个唤拜人，他就像这四百年以来的每位唤拜者一般呼唤我们去做礼拜，以及跟从（真正的）先知。他离开了他温暖的床褥，如同成千上万的其他唤拜人每天所做的一般，爬上唤拜塔，宣扬真主的独一无二与穆罕默德作为真主使者的使命。现在你可了解我和先知之间的差距有多远了！