先知与其他人的关系（上）

先知是忠信之人,并且鼓励他人追随他为榜样。有一次在斋戒月的最后10天,当他正在清真寺守夜祈祷时,他的妻子萨菲亚(Safiyya)来看他。当他送她返家时,恰好有两个圣门弟子经过。先知叫住他们,然后揭开妻子的面纱说:“这就是我的妻子萨菲亚。”他们说:“真主禁止我们产生关于你的任何邪恶思想,啊!真主的使者。”先知曾经警告他们不得对他怀有邪恶的猜想,因为他们将因此失去信仰而入火狱。而他为他们和我们都上了一课:“撒旦不停地在人的血管中流动。”[1]

他告诉民众不要说谎,不要食言,不要辜负所托。所有这些恶行都是“伪善的象征”。[2]他对于小节也从不忽视。有一次他看到一个母亲叫小孩说:“来,我有东西给你。”他问她是否真有其事,那母亲说要给这小孩子一个椰枣。先知听了便说:“假如你不给他东西,那你就成了骗子。”

他的关心甚至及于动物身上。有一次他看到圣门弟子试图欺弄马儿,他生气地说:“不要愚弄动物,要用诚信来对待它们。”[3]又有一次当其卸甲归来时,有几个圣门弟子正捡拾幼鸟玩弄。母鸟回巢发现爱儿不见了,焦急地四处飞翔找寻。当先知获知此事时非常生气,他命令他们立即将幼鸟送回。这个命令明白显示诚信的表现在于不伤害动物。[4]

他的每一个圣门弟子都十足地表现出诚信,这也就是为什么靠着德威四播,城邦及国家纷纷归附在伊斯兰的大旗下。在欧麦尔哈里发时期,阿布·欧拜德这位正义的化身正统军叙利亚。当拜占庭的皇帝出发准备要再次征服希姆斯(Hims)时,阿布·欧拜德决定弃守该城,因为敌众我寡,双方实力过于悬殊。这时他把城中的非穆斯林集合起来,宣布:“我们曾向你们征收保护税,因为我们要保护你们;然现在面对拜占庭的进攻,我们已无力保护你们了,因此必须退还你们的税捐。”结果基督教牧师和犹太教长老们皆齐聚基督教和犹太教堂,为穆斯林军队的胜利祈祷。[5]

这就是穆斯林的征服者及统治者对待其属下子民的态度。穆斯林统治西班牙有7个世纪之久,如果后来有足够的基督徒得到权力驱逐穆斯林,那不啻表示当初穆斯林统治者的容忍。穆斯林统治者并不干预征服国人民的宗教信仰、语言或文化。

伊斯兰强调诚信和安全,有时连怀疑及妄论都在禁止之列:

信道的人们啊!你们应当远离许多猜疑;有些猜疑,确是罪过。你们不要互相侦探,不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?你们厌恶那种行为。你们应当敬畏真主,真主确是至赦的,确是至慈的。(《古兰经》49:12)

先知是这样在意这点,有一次阿伊莎评论别人说:“她的脖子有多长啊?”先知说:“你说她的闲话,就等同你吃她的肉!”[6]

他总是祷告:“真主啊!我祈求你免我受饥饿,那是多坏的一个同伴啊!我也祈求你免我遭受背叛,那是对信用多么邪恶的打击啊!”[7]他也对那些背叛者和不忠者提出严厉的告诫:“当真主在最后审判日把大家都集合起来时,每一个不忠者前面都会飘着一面旗帜,上面写着:‘因为此人如何如何地不忠。’”[8]

先知向所有良善敞开心扉,而将一切邪恶排拒在门外。他生活在一个安全、忠实而诚信的氛围中,从不说谎骗人,也不说人闲话、诋毁他人或是恶意猜忌他人。而人家对他总是依赖和相信。他的敌人虽曾诋毁他,但没人以说谎或不忠的借口谴责他。而那些背弃他的人,不是最后被人骗就是堕入歧途。

《古兰经》中曾经有关于先知对真主的信心与全然依赖真主的几个例子:

你当对他们宣读努哈的故事,当时他曾对他的宗族说:“我的宗族啊!如果我居住在你们中间,以真主的迹象教训你们,这使你们感到难堪,那末,我只信托真主,你们应当和你们的配主在一起决定你们的事情,不要让你们的事情成为暧昧的。你们对我做出判决吧,不要宽限我。(《古兰经》10:71)

(呼德告诉他的人民):“我求真主作证,你们也应当作证,我对于你们所用以配真主的〔偶像〕确是无干的。你们群起而谋害我吧!你们不要宽恕我。我的确信赖真主——我的主和你们的主,没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。”(《古兰经》11:54-56)

易卜拉欣和他的教徒,是你们的好模范。当时,他们曾对自己的宗族说:“我们对于你们,和你们舍真主而崇拜的,确是无干的,我们不承认你们。我们彼此间的仇恨,永远存在,直到你们只信仰独一的真主。”但易卜拉欣对他父亲所说的话,不可做你们的模范。他曾说:“我必定为你求饶,我不能为你抵御真主的一点刑罚。”〔他们曾说:〕“我们的主啊!我们只信托你,我们只归依你,只有你是最后的归宿。”(《古兰经》60:4)

不信道的根源来自于偏离与对抗。不信道者从黑暗处看这个世界,而且身处在一个孤伶伶的外在世界中;信道者视四海之内皆兄弟姊妹也。不信道者在本质上切断与外界关系,最后对什么事都怀着敌意,特别是对信道者。他们不能容忍对方的存在,必拔之而后快。这也就是为什么所有先知都曾遭遇到排斥,而其追随者也往往受到无情的摧残。然而凭着对真主无比的信心和完全的依靠,他们“没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心、懈怠、屈服。”(《古兰经》3:146)

[1] Bukhari, “I’tiqaf,” 8; Ibn Maja, “Siyam,” 65.

[2] Abu Dawud, “Adab,” 80; Ibn Hanbal, 3:447.

[3] Bukhari, “Iman,” 24; Muslim, “Iman,” 107.

[4] Abu Dawud, “Jihad,” 112; “Adab,” 164; Ibn Hanbal, 1:404.

[5] Abu Dawud, “Adab,” 164; Ibn Hanbal, 1:404.

[6] Ibn Kathir, Mukhtasar Tafsir Ibn al-Kathir, 7:359; Al-Targhib wa al-Tarhib, 4:285.

[7] Abu Dawud, “Witr,” 32; Nasa’i, “Isti’adha,” 19:20; Ibn Maja, “At’ima,” 53.

[8] Muslim, “Jihad,” 9.