近几个世纪来由于诸多误解及世俗化的倾向,许多人将宗教定义为盲目的信仰、一连串无意义的礼拜动作以及对生活遭遇的一种慰藉,这种现象在西方世界尤其明显。而这种错误观念是随着基督教在历史上的部分谬误与缺失而在基督教世界中逐渐成形。一些世俗化、对现世留恋的穆斯林也迷失在此种谬误中,因之将伊斯兰简化成一种意识形态,或一种社会、经济及政治系统。他们忽视了《古兰经》、圣训以及整个伊斯兰历史中所声明的一件事实,即伊斯兰是介于所有极端之间的中正道路,它追求的是全人类的才能与理性,以及每个人的思想、心灵与感知,同时将人类生活的每个面向收纳进来。这也是为什么先知穆罕默德会不断地强调学习、贸易、农业,以及行为和思想的重要性。
再者,先知鼓励其族人无论做什么事都要尽可能完善,并指责怠惰无为和乞讨这两件事。举例说明,先知曾说:“真主钟爱诚信和工作娴熟的仆人。”[1]《古兰经》亦宣示:“你说:‘你们工作吧!真主及其使者和信士们都要看见你们的工作。’”(9:105)思及所有行径都将在审判之日交代在真主面前时,我们就不能掉以轻心和敷衍了事。使者更进一步指出:“一旦你有所行事,真主会喜欢你做到万无一失。”[2]
伊斯兰鼓励人们工作,并将以合法手段谋生养家的工作视同拜功。炯异于中世纪的基督教,伊斯兰并不建议理想的生活像一个隐者一般,但禁绝游手好闲以及在大地之上的奢靡无度。倘若我们过着自我纵逸的生活,对宗教义务视而不见,则将使我们两世(今世与后世)的财产同时陷入险境。使者曾为幸福的经济社会生活与两世财富所必备的条件言简意赅地作出以下简单结论:
当你涉入投机交易、忙于蓄养牲畜、满足于农业收成,并放弃为宣扬主道而奋斗时,真主将会让你羞愧到无地自容,而这份屈辱感将如影随形直到你回归你的宗教。[3]
这则圣训准确道出近几世纪以来穆斯林的窘况。投机性活动意味着健康经济生活已荡然无存,人们开始依靠非法与自暴自弃的手段赚取生活所需。对农业收成与蓄养牲畜的满足正是懒惰与扬弃科学探索的征兆;然而《古兰经》里明确揭示出,真主创造人类,是要令人类担任其代治者,且赋予人类知晓万物名称的知识。
这表示我们必须藉由发现宇宙万物(所谓的大自然)中的神圣法则与思考宇宙现象来建立科学的认识并充分利用宇宙资源。不过做这件事的同时,也必须寻求真主的欢然喜悦,并实践伊斯兰。
《古兰经》里的许多经文如:“你说:‘有知识的与无知识的相等吗?’”(39:9)便强调知识与学习的重要;“真主的仆人中,只有学者敬畏他。”(35:28)也警示我们唯有经由知识才可能做到真正的顺从与敬拜。而局限于宗教科学的知识,无可避免地会使我们欠缺更深入的思虑与调查,结果导致人们耽逸于动物养殖与丰硕农产,反而忽略在真主的道路上奋发前进。我们可以预见这样的后果将充斥着悲惨、贫困与羞辱。
使者亦盼望世人的目光能在其他圣训中的重要事实上多作停留,如“一小时的深思熟虑和默想强过多作一年的宗教拜功。”[4]以及“一位强而有力的信士胜过软弱无能者,而且更受真主的眷宠。”[5]在此“强而有力”包括精神的与身体的健康两个层面,除此也涵括科学与技术上的胜任能力。若认为“强而有力”仅仅狭义地指涉身体上的力量,便意味着没有全面了解真正力量的源泉。
总而言之,唯有先在先知穆罕默德的教育中出类拔萃,才有可能成为优秀的穆斯林。这种心态已由先知的表兄弟加法尔·伊本·阿比·塔里布(Ja’far ibn Abi Talib)完整表现出来。加法尔曾为了逃离古莱氏族的迫害移居阿比西尼亚,他曾告诉阿比西尼亚的统治者尼格斯国王说:“陛下啊!我们向来茹毛饮血,与人私通,偷窃杀人,掠夺财物;向来恃强凌弱。我们向来尽做无耻卑劣之事。”[6]
[1] Munavi,2:290.
[2] Al-Hindi,3:907.
[3] Abu Dawud, “Buyu’,”54; Ibn Hanbal, 2:84
[4] Al-Ajluni,1:370.
[5] Muslim,“Qadar,”34;IbnMaja,“Muqaddima,”10;IbnHanbal,3:366.
[6] Bukhari,“Wasaya,”9
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