先知的预言

一般人建立起的信用,是靠着别人无法对他做过的事或说出的话提出反证。但先知既是带来了普世的神圣律法,则人们只会希求更多。他们要先知能提供各方面的解释与规范,包括教义学、法律、社会学、心理学、经济、历史等等,先知都必须能提出完全令人信服的说法与做法。

先知对教义学(真主的本质、属性及诸美名)等的说明,是哲学家、宗教家及众先知所无法望其项背的。相反地,他们只能研究其解释与领悟解释背后所含的真义。先知对于真主前定与人类的自由意志之间这样微妙的关系也了解得如此透彻,没有他的指明,我们便无法了解事物的真相。

他对于过去存在的民族邦国种种及众先知的说明,已经得到史学研究者及早期经典的研习追随者的认同。虽然他目不识丁,也无法阅读或受人指导,但他却建立历史上最合理、实际而公正的系统。伊斯兰文明就是筑基于此。它曾使地球上的一大部分人口得以体验数世纪之久的真正幸福。我们相信这个向他启示的普世生活体系将持续为我们的未来提供一种独特的选择,未来的荣景之路也必以它的原则为基石。

他数以百计的预言中大部分都已经得到证实,我举出若干以证明他的诚信。

欧麦尔说有一次先知在晨祷后登上讲坛,他讲了很多很多,从天地初创讲到末日的来临。他亦讲到过去的事例,并提及末日时将降临到人类身上的种种。这些预言可以证明先知的导师确是我们全知的真主,他藉由先知之口将讯息传述给人们。在接下去讲一些例子之前,我们必须先对不可预见的未来知识作一番说明。

关于“不可预见”的知识

所谓“不可预见”是指一种超感觉、玄妙的甚至不属于这个宇宙的概念。在这个意义上,过去、未来、任何事凡是超乎人体感觉之外,在没有明确呈现出来时都可谓之“不可预见”。另外一种狭义的说法则是指未来。我将在下面章节中采用第二种含义,专讲先知的预言。

“不可预见”的知识是由真主而来。《古兰经》有言:

真主那里,有幽玄的宝藏,只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切;零落的叶子,没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒,地面上一切翠绿的,和枯槁的草木,没有一样不详载在一本明白的天经中。”(6:59)

你说:“我不对你们说,我有真主的一切宝藏。我也不对你们说,我能知幽玄。我也不对你们说,我是一个天使。我只是遵守我所受的启示。”你说:“无眼的人与有眼的人是相等的吗?难道你们不该想想吗?”(6:50)

你说:“除真主所意欲的,我不能掌握自己的祸福。假若我能知幽玄,我必多谋福利,不遭灾殃了。我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。”(7:188)

难道这意味着我们人类自己连一小片知识都无法独立获得吗?让我们先来考虑下列几点:

我们所有的(健康、知识与能力)都属于真主所有,也可以说来自真主的赐予。除非他赐给我们,否则我们不具有任何能力,知识也是一样。我们能看能听,因为他使这些成为可能。故反过来说,舍此之外,我们又如何能获得丝毫知识呢?

所谓“不可预见”,包含过去与未来。《古兰经》告诉我们过去,也晓谕我们未来的故事,而历史研究只告诉我们过去。

‰靠着真主之意,许多人能在梦中或藉其他方式偶然瞥见未来之景,但那都不是本书要讨论的。

‰整部《古兰经》是个有机体,就像宇宙及人体一样,前后相贯,因此,《古兰经》最首要与最好的诠释者就是经文本身。也因此想要彻底地了解一句经文,就必须了解所有其他的经文。所谓“不可预见”的知识就像我们能听能看的能力一样是属于真主的。这是一个信条,而且也被明白地降示。不过真主有时会将一些知识传达在他所选择的使者身上:

他是全知幽玄的,他不让任何人窥见他的幽玄,除非他所喜悦的使者。(《古兰经》72:26-27)

真主把许多天机告诉他的使者,再由这位使者将人们所该知道的传达给他们。圣训中所载关于先知的预言约有300则,大约可分成三类:一是有关他自己身处的时代;二是发生在其身后的事件;三是一些可用今天的科学来左证的奇迹、奇事。