众所周知，“吉哈德”的含义就是为了宣扬安拉至高无上的言辞而做的奋斗。这一奋斗不会终止，直到大地和大地上的一切被安拉所接管。阿丹圣人的两个孩子之间所发生的冲突就是这一斗争的第一个例子。
吉哈德的字面意思很广，因每个时代的状况和环境因素而变化。有时候也许需要通过牺牲昂贵的物资钱财才能实现，而有时候甚至需要在这条道路上抛头颅、洒热血。从这些角度来看，仅仅把它定义为“与敌人交战”是局限而又狭义的，是对它广泛而又全面的内涵的一种限定和束缚。
在我们当今时代，吉哈德也具有了其相应的特质。因为整个地球变成了一个村子，通讯和运输方式发生了天翻地覆的惊人变化，一定程度上，当今世界各种力量的格局确已影响到了吉哈德的含义和人们对它的理解。因此，吉哈德的形式在这个时代也与往常不同，但这并不是说它的本质含义被改变了。
旷世奇才赛义德·努尔西给吉哈德引入了另一层新的术语含义，他说：“要想征服知识分子只能通过使其信服的方式，而不能通过打压和强迫。”如果我们想要主导当今在西方世界兴起的哲学流派、理性主义思潮——当然也包含伊斯兰世界的这些流派的话，那么，毫无疑问，向这些人传达伊斯兰就绝不可能通过我们之前提到的狭义化了的“吉哈德”的概念——即战争——来进行。因为征服这些人只能通过对他们自己所定义的规则一个又一个地与伊斯兰之基石进行比较才能实现。是的，只有通过这个方法——使其信服——才能实现对他们的征服。
为安拉而奋斗——甚至是物质性的奋斗——不再只是男人身上的职责，它将成为每一个具备条件的男女穆斯林所担负的使命。如果我们把目光转向尊贵的《古兰经》和与吉哈德相关的圣训，我们就会清晰地发现这些事实，就会知道，先知时代和他之后的时代践行吉哈德的典范数不胜数。如果我们想要离我们较近的历史当中的鲜活例子，那我们就看看在安纳托利亚周边和恰纳卡城堡发生的战役。这些战役见证了男女穆斯林共同参与战争——甚至还有老人和儿童，他们都轻装或重装的奔赴安拉的道路。
吉哈德在圣训中被分为两种，即：大吉哈德和小吉哈德。事实上，这一分类体现的是同一本质的两个不同面向。因为大吉哈德的目的是升华人类，把人类从心灵和精神方面升华至完美的境界。即，人类要尝试着在他一生中的每一件事——甚至是吃、喝、住、行——都要与私欲做抗争，并远离安拉所不喜悦的事情。
至于小吉哈德，它就是人类用生命和钱财为捍卫安拉道路的神圣性而奋斗——必要的时候，当然必须要面对面地厮杀。
这就是吉哈德的综合含义。大吉哈德就是人类——不论他处于什么位置、处于什么境况、出于何种背景之中——一生中必须要走的路；而小吉哈德只有在环境需要的时候人类可以从事它，它也只会在特定的时刻才会发生。
其实，实现小吉哈德的基本条件和与私欲做斗争的大吉哈德的条件以及他们所必须的一切都有着巨大的关系。一个深入所有领域而内心没有抵御私欲侵袭的人是不会尝到胜利的甜美的。因为吉哈德的勇士首先进行自身内在的吉哈德并一直持续，直到他们虽在今世，也好像生处后世，并遨游于其中一样。在此以后，他们还应该给饥渴的心灵浇灌永恒的真理。
假如我们回溯历史长河，我们会发现那些尽职尽责宣传教门、给人指点迷津的人无不行走在这条道路上。从众先知到众贤哲都是如此。更确切地说，从我们的先知到伊玛目冉巴尼、谢赫凯伊拉尼、我们的导师哈立德和赛义德·努尔西……他们都行走在这条道路上。因为他们对安拉虔诚，忠于安拉，安拉使他们的言词富有力量而深具影响力，甚至使他们因他们自己的美好事迹和声望而永远活在人们心中，安拉为他们而开拓了信士的心胸，就好像使他们因自己的功勋而永垂不朽。
吉哈德的另一面就是它具有完美的社会性，这是非常重要的一面。因为人类是生活在社会中的一份子，而社会以着它的作用而团结了每一个人类。所以，在完成社会性吉哈德主命时，若每个个体都能首先面向自身的私欲而与之斗争，那么，这样的社会就是一个人人团结互助的社会，时代的考验和灾难就会被挡在这一社会的门外。这样，每个人都能在社会中完成自己的使命并获取精神和物质方面的需求，没有什么能阻止这一社会中的人们去追求他们所向往的。
任何一个时代，任何一个社会或任何一群民众——毫无例外——都迫切需要指导和教化。因此，那些与深陷迷悟之山谷、求索着拯救的道路而彷徨不得、只能在无路可走之中绝望的人们生活在一起的信士们，他们必须履行他们对这些和他们同处一条生命之船的人们所应尽的主命性的吉哈德。这是他们作为人类同侪携手相济的责任，也是他们的主命，每个人都要根据自己的处境、立场和能力去完成这些主命，否则，那重大的集合之日，每个人都会受到严苛的清算。
历史上，伍麦叶王朝、阿拔斯王朝以及后来的奥斯曼土耳其帝国在世界范围内都发挥了很重大的主导作用，然而，无论何种情形，很多民族都难以接受穆斯林主导世界这一事实。他们对真理置若罔闻，因此，希望他们中能出现另一种思想完全是徒劳的。同样，很明显的是，在我们当今这个时代，尽管时过境迁，伊斯兰的敌人对伊斯兰的敌视依然有增无减。他们采取的是这一路线：把所有消极的一面推给伊斯兰。西方为此出版发行了不计其数的书籍、用了很多御用文人将这一思想推广到世界，并让人们相信它，认为一切问题的根源都在于伊斯兰和基督教。哪怕很多时代过去了，他们仍然没有改变他们的这一政治策略。穆斯林在他们眼里就是粗暴野蛮、杀人屠戮的卑鄙罪犯。更令人痛苦的是，我们穆斯林知识分子中竟然有人——尽管只占少数——相信这些谣言。
我们确已在《永恒之光》一书中详述了关于吉哈德的综合含义，并列举了先知时代的很多例子，目的就是回应西方散布的对吉哈德的攻击思想。因此，在此我们不需要再一次重复论及这一主题。在那本书里，我们确已阐明了伊斯兰的宗旨是和平，而非战争。我们还要强调的是：引发战争的因素是自卫，消弭不义和打开自由宣传、引导的大门。有意深入此主题的，大可去参考我在那本书的论述。
从伊斯兰宣教之初至今，伊斯兰中吉哈德这一概念从来没有仅仅停留在理论层面，而是每个时代都有人用最好的方式把它落实到实际生活之中。值得一提的是，获得胜利——全美或者不全美的胜利——的那些人有时候也会败落，但是，尊贵的圣门弟子——世人的典范——则不一样，他们一直处在无人能企及的崇高的位置。因此，信士们遵照先知的命令，以圣门弟子们为榜样，沿着圣门弟子们走过的道路行走，安拉意欲，复生日，他们将会获得与圣门弟子们相伴的荣耀。
这本书中，我们将会尝试对吉哈德在伊斯兰中的概念这一主题引证一些实践层面的典范。
至于吉哈德的断法——根据伊斯兰教法原理——它是根据环境而定的。当安拉的尊名被人们遗忘，他的警令和命令被抛之于墙上时，吉哈德对于每个信士来说就是个人主命，甚至它是最优越、最应该履行的主命
尤其是当这个社会因为其社会制度和社会机构的原因而被堕落、背主的思想所奴役的时候。只有当社会制度和社会机构能够完完全全地按照信仰的原则履行其相应义务的时候，吉哈德才会成为社区之主命。
现在，我们可以进入正题了，首先，我们将会以吉哈德的字面意思和术语含义开始，然后我们将会简单地介绍它的定义和内涵…
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