前定的语言层面和术语含义

第一节 “前定（Qadar）”的语言学和术语含义

“前定（Qadar）”一词，是阿拉伯语简式动词（Qadara）的词根，从语言层面来说，其动词的含义如下：

（1）物作宾语，估计、阐明事物的量；（2）甲物作宾语，乙物做介词宾语，比较两物，按照乙的量来衡定甲；（3）事作宾语，策划、预谋、谋划。而词根还有“能力”的含义。当由它派生为复式动词（Qaddara）的时候，其含义转变为：判定、落实对其的判定、裁决、决断的含义。

根据这些含义，我们可以得到“前定（Qadar）”的术语含义：真主所判定的裁决、真主对其的判定。

下面这些来自于《古兰经》的经文能够佐证我们上面给出的这一定义：

“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6:59）[1]

“你说：‘我不能为我自己主持祸福，除非真主意欲，每个民族各有一个期限，当他们的期限来临的时候，他们不能耽延一会儿；（当其未来临的时候，）他们不能提前的一会儿。’”（10:49）

“天上地下，没有一件隐微的事物，不记录在一本明白的天经中。”（27:75）

“我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶，和他们的事迹；我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”（36:12）

“不然，这是尊严的《古兰经》，记录在一块受保护的天牌上。”（85:21-22）

“他们说：‘这个警告什么时候实现呢？如果你们是诚实的人。’你说：‘关于此事的知识，只在主那里，我只是一个坦率的警告者。’”（67:25-26）

从某个角度来看，“前定（Qadar）”和“决断（Qada’）”是同一个意思。然而，“前定（Qadar）”还有另外一层含义，即真主所判定的一切事务，而“决断（Qada’）”则表示的是对这种判定的落实，即被判定之事务的最终实现。

前定，即所有事物在其预知性存在时，也即其尚未显现为外化的存在时，将其完全交付于真主。所以，所有即将准备显现为外化存在，并将获取其在存在序列当中的位置的事物，都会由尊贵的天使们在真主洞察万物的绝对知识之下从“受保护的天牌（劳哈•迈哈福兹）”之中誊抄到“能勾销及确定的天牌（劳哈•迈哈维沃伊斯巴特）”之中。

故，前定就是一种将真主所创造的事和物与人类的营谋之间的一种关联。即，人类直接从事某事，以其自由意志而去完成这一工作，而真主则以真主的意志创造这项工作。前定就是真主以其亘古而永痕（前无始后无终）的知识对万物之存在——其存在前、存在时和存在后——的一种判定。因此，将前定仅仅归于知识的位份这一看法并不正确，因为除过真主以其知识对万事万物进行判定和安排之外，前定还广纳了真主对一切的观察、听闻、意志和意欲。正因为如此，否认了前定，就等于否认了真主的所有属性。因此，很多有真知灼见的学者将前定纳入了他们对真主的神性之研究当中。他们说：“没有必要孤立地研究前定，因为对前定的研究必然要求你将其纳入真主的神性研究之中。”然而，我们并不像他们这样看待前定。因为由此可能导致——从某种意义上说——某些人附会这一观点：不接受将前定纳入到信仰的要素之中去。因此，我们说：“正如我们相信真主、相信祂的众天使、相信祂降示的诸经典、相信祂派遣的所有使者、相信死后的复活一样，我们也相信前定。”这是为了防止有人据此所暗示的而否认前定——不论他是总体上的否定还是细节性的否定，或是任何一种形式的否定。假若我们考虑到这一问题的根源，我们认可伊玛目艾哈迈德本罕白里所说的：“前定（Qadar）源自能力（Qudrah）。”那么，谁若否认前定，谁就已经否认了专属于神性的很多层面。即，他对真主神性的信仰将会摇摆不定，他的思想系统和概念基石将会相继沦陷。

因此，前定是一个非常重大的主题，那些没有将它纳入正统派概念体系来理解的人们都已经迷误了。于是理性论者落入“穆尔太齐赖”的迷误之中，决定论者落入“宿命论”的迷误之中。

[1] 《古兰经》的汉语翻译，如无特殊说明，均采用马坚先生的译本，求主慈悯他。其后以“章：节”的格式标注所引用的章节，不再另外标注。