真主的决断意味着执行真主前定的决意或判断。它同时包涵了人的行为和真主对其行为的创造——因为真主允许我们去做我们意欲的事，然后令那件事实现。至于真主的恩典，在阿拉伯语中被称作“ata”，意思是“随意或自由地赠予”。
真主有两本主要的记录簿：一个是至高的受保护的天牌（相当于真主的前定或真主的知识）；另一个是明示的记录（符合时间的真实面）。至高的受保护的天牌绝不会变更，因为真主具有绝对不受限制的意志，因此不受限于他为他的造化所建立的前定。然而，他可以变更他在明示的记录里所记录的内容，《古兰经》云：“真主任意勾销和确立。经典的根本在他那里。”(古兰经13:39)
微妙的事情总是令人费解。尽管我们不太能理解勾销和确立的真相到底是什么，但我们在日常生活中会经常见证此类事件。例如，我们有一天出门要去一个罪恶泛滥的地方。但是真主出于慈悯和喜爱，安排我们先去与一些益友见面，让他们劝勉我们向善。同样地，当我们肆无忌惮地犯罪时，很可能会遭难。但真主非但没有以他的公义(Justice)立刻惩处我们，反而出于恩慈，以至高的恩典赦免我们，拯救我们幸免于难。
真主的恩典是存在的——所以我们不应该对得到他的宽恕感到绝望；所以无论我们的罪有多大，都要向他忏悔；所以我们不能将真主前定与真主决断为我们的行为所建立的结果视为绝对的束缚。《古兰经》即明确指出：
凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶，而他却宽恕了许多（的罪过）。(古兰经42:30)
如果真主为世人的不义而惩治他们，那末，他不会留一个人在大地上，但他让他们延迟到一个定期。(古兰经16:61)
你（替我告诉他们）说：“我的不知珍惜自己的仆人们啊！你们不要对真主的慈悯绝望，真主的确饶恕一切的罪过。他是多恕的、大慈的。(古兰经39:53)
在人类历史中，真主的恩典或宽宏显露无遗。我们需为自己的行为负责，因此是我们引导自己的历史方向，所谓决定性的历史或历史事件根本就不存在，这也是像历史相对论这种历史哲学的谬误所在。
许多历史上的民族，如阿德人(‘Ad)、撒姆德人(Thamud)、及法老王皆因其放荡不羁的生活方式、不义和暴行而招致灭顶之灾，而真主也的确毁灭了他们。可是，先知优努斯(Yunus)[1]的族人却在看到即将发生灾难的迹象时，真诚地向真主忏悔，洗心革面。因此，真主“为他们解除了今世生活中凌辱的刑罚，并使他们暂时享受”（古兰经10:98）。为了强调这一点，真主的使者说：“恐惧并不能阻挡不幸的降临，但礼拜和施济却能防止它发生。”[2]
因此，信仰者不该放弃礼拜和施济。尤其当他们感觉大难临头时，更应该立即向真主礼拜和忏悔，施济穷人，或为伊斯兰奉献。
[1]编注：即Jonah，《圣经》中的约拿。
[2] Muttaqi al-Hindi, Kanz al-‘Ummal, Hadith No.3123; Ibn ‘Asakir, Tarikh al-Dimashq, 5:168.
