悔悟、转换、回归
我们将通过简洁而容易的阐释来认识它，它就是：朝向真主、重振振作、改过自新、坦陈错误、咽下懊悔的苦果、决心弥补所失去的。这种忏悔在修行真乘之道的人看来它是再次付出努力，重新回到符合和顺应真主的一切命令和一切禁令，摆脱在面对神圣的本体时陷入到情感、思想、想象、道路当中的一切违背。忏悔不仅仅是放弃直觉和意识所认为厌恶的东西，而是归回真主，放弃真主不喜爱、不满意的事物，即使那件事情在直觉和理智看来是美好的，有益的也罢。
忏悔常常连同“真诚”一词使用，即：真诚的忏悔。意思是：它是最恳切的忏悔，最纯洁的忏悔，是发自内心的忏悔。另一种意思是：它是弥补和修补疏漏，无论当时如何，不留余地地去改善恶行。如果我们把之前提到的最高的忏悔加入到我们的阐释中来，那么诚恳的忏悔是：一个以他自己的名义，结合他自己的级别，从他的内心深处，真真切切地以好的举意，虔诚的心和一心向善来进行忏悔。如此，忏悔者将会因为良好的表率而成为对他人的尽忠和劝诫。尊贵的《古兰经》在提及真正的忏悔时指出：信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪。（禁戒章：第8节）
研究者通过忏悔者的考究以及他们的状况将忏悔分为三种：
1、普通大众——不能领悟真理的人——的忏悔：由于违背真主的命令而感到忧愁，内心悲伤。内心当中产生的这种感觉会使他意识到他的罪恶，然后他会全身心地奔向真主敞开的忏悔之门，念着忏悔的言辞和求恕的恳求。
2、特殊之人——意识到了超越幔帐之外的真理之人——的回归。因为他们已经有了忧患意识，任何与真主临在和同在之下的礼法相违背的一丝毫想法、微弱的声音、细微的动作都会受到关注——不论在他们跟前的内心所郁结的、遮蔽人们瞭望的疏忽或大或小——以此，他们能够向真主寻求佑助和真主慈悯的庇佑。确实，付出了这种努力的灵魂确已真正地获得了使者所描述的真理：“谁真正地忏悔他所犯的罪过，他就像没有罪过的人一样。当真主喜欢祂的一个仆人时，他的罪恶不会伤害他一丝毫。”然后真主的使者诵读了这节经文：“真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人”（2:222）。有人问：“真主的使者啊！忏悔的标志是什么？”使者说：“内心当中的懊悔”。
3、特殊之人当中最特殊的一类人——他们长期处于圣训当中所描述的“的确，我的双眼是睡着的，但是，我的心却是醒着的”这种境界当中的人——的朝向。因为他们连根铲除了和除真主之外之物相关联的并成为他们内心、隐秘和奥妙之中的幔帐的一切事务。从他们的本质当中根除这些事务并抛之于混沌的深渊之中。重新寻求对他们与光上之光的感知，显现出真主所说的实指，即：“那仆人真优美!他确是归依真主的”（38:44）。确实，他们是行走在归依的圈子当中。
忏悔是人类在遭受到偏离于人的天性或者心理扭曲变态之后，持续不断地进行自我反省和更新，或者返回到自我本质的纯洁中，并与人的天性融为一体的过程。其中的每个等级包括了如下的事情：
1.发自内心深处的懊悔。
2.一想起曾经犯下的错误就忐忑不安、如临深渊。
3.铲除不义，扶危济困。
4.弥补未尽到的义务和责任，重新审视使命与责任。
5.用功修、善行和夜里的祈祷来弥补错误和过失所导致的精神空虚。
6.对于特殊者和至特殊者：要对曾经蹉跎的没有记主、没有参悟、也没有感恩的日子而感到懊悔、痛哭涕零；对于有意让除真主之外的事务渗透到感觉和思想中，要感到畏惧而哀叹、苦恼。
一个人，无论他处于哪个等级，在忏悔期间没有对自己的错误哀叹和痛心，没有对有可能发生的失足而忐忑不安地懊悔，没有感到震惊，自责没有充满他的内心，没有再一次地因为可能发生的偏离正道而颤抖战栗——所有这些都会导致远离真主的结局——同样也不去努力尝试摆脱在崇拜真主之时所产生的错误和过失，并以敬拜和顺服充实自身。这样的人，是虚伪的忏悔者，他并没有真正地忏悔。
对于真诚的忏悔，苏菲大师——哲俩伦丁·鲁米曾写道：“我向真主真正的忏悔了，我绝不会放弃忏悔，直至灵魂与身体分开。在这考验之后只有驴才会迈入毁灭和危险”。
是的，悔悟是高贵的誓言和约定。稳定于忏悔上是一种勇气和坚决意欲的一件事情。“坚守忏悔的根本并且坚定不移的人将获得烈士的等级”，正如常常忏悔的先知所说，同样他说：“忏悔不能使他彻底消除他所犯的错误和罪恶的人，哪怕他经常忏悔，他的忏悔只不过是对那些常忏悔者和归依真主者所朝向的忏悔之门的讽刺罢了”。一个人，他在祈祷中说：“我害怕火狱”，但是他不愿离罪恶；或者说：“我渴望天堂”，但是他不做清廉的善行；或者说：“我喜欢使者”，但是他忽视圣行。这类人，他是对自己不够严格的。同样，那些违背誓言、在干罪和作秀性的忏悔中度过一生的人，他们的虔诚也很难被接受。甚至于他们的这些忏悔就好像只是干罪违抗期间的短暂休息一样。
的确，“悔悟”是开始修行者的第一站，是追求者的第一阶段。第二步，那就是“转换”。“الإنابة”这个词，在修行苏菲之人之间众所周知的尊贵含义，就是拜入任何一位导师门下之时我们将要经历的尊贵的仪式——其根源、礼仪和习俗。所以我们说，就像忏悔是对一个人感情、思想、行为的指引一样，从差异到符合，从违抗到顺应；“转换”，它就是一种严格的自省和对一个修行者自身的符合真主和顺应真主的严格的审查。如果“悔悟”是在“向主而行”的境界中畅游；那么“转换”就是化己归真，“与主同行”；“归依真主”就是在“替主而行”的蓝图中的升华。
我们也可以如此定义这三个“指引”：的确，因为害怕真主而求庇于真主这是悔悟，渴望稳固于阶段和等级而化己归真是转换，关闭朝向所有除真主以外的事务是回归。
第一种是所有普通信士的属性。他们的宣言正如《古兰经》所说：“信士们啊！你们当全部向真主悔罪”（光明章：第31节），他们就为他们的过失和错误而忏悔。
第二种是圣徒和近主之人的属性。他们履行功修，从《古兰经》所描述的“你们归向你们的养主吧”（队伍章：54）这一状态开始，结束于“带着归依的心而来”（嘎弗：33）这一状态。
第三种是众先知和众使者的属性和特质。他们的标志是真主在《古兰经》中对他们的表彰和夸赞“那仆人真优美！他确是归依真主的”（萨德：44）。这是神圣意志的定夺和荣耀。无论他们在哪里，无论他们处于什么状况下，他们都是与主同在的，不会有哪怕一瞬间失去对真主临在的感知，对于他们，没有什么忏悔的必要了。因此，他们的表达忏悔的言辞表示的是“回归”或者“转换”的意思。所以只有通过这种方式才能够理解真主的使者所说的：“指主发誓！我每天向真主求饶恕和忏悔超过七十次”[1]。
另一方面，悔悟是针对于那些不认识“临近”和“同在”的人而言的。因为生活在时刻意识到真主的临近这一境界里的人，他们把回归真主——监察万物的主，监察他们所有的行为、观察他们所做的一切、并且是最临近于他们的主——他们认为这——在普通人的理解层面那里的回归——是一种对真主临在的忽视。这种等级不是万有单一论（本体一元论）[2]者的等级，而是见证单一论（现象一元论；大见成一论）[3]者的等级，或者更高于这两者，它就是行走在先知的明灯光亮之下和先知修行之道的绿荫下的人的等级，愿主赐予他全美的平安的问候和全美的祝福。
所以，没有达到这种等级的人，他们沉浸于禀赋当中、专注于万有存在，他们提到“转换”和“回归”——尤其是围绕这两个阶段的重点高谈阔论的时候，他们所谈论的、所宣称的，只不过是未经思考的、经不起推敲的奇谈怪论。
主啊！你让我们成为归信、忏悔并行善的人的行列中的一员。你确是至恕的，至慈的。祝福我们的先知，众使者的领袖穆罕默德，以及其家属和弟子。
