知行合一
通过他所说的：“我不愿和你们背道而驰：我禁止你们犯罪，我也不犯罪”（11:88），将我们的注意力引向了对于引导和宣传之中另一个极其重要的原则，它就是知行合一。我们在《古兰经》当中见到这一节：“你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身呢？”（2:44），这一节之中，真主斥责以色列的后裔只说不做。
至于另一节尊贵的经文：“信道的人们啊，你们为什么说你们所不做的事呢？”（61:2），这一节经文并非指“如果你们不做，那么你们就不要说”，相反，这里指的是“既然你们如此去说，你们就要以身作则，知行合一”，因为这样才能真正地影响别人，基于此，受众（劝化的对象）对于所说的话就能够很好地得到人们的接纳。
积极致力于改变
在先知舒尔卜（愿主使其平安）提醒他的民众的事务中，他阐明了他不想知行不一，然后，他揭示了他真正的愿望：“我只愿尽我所能去改善”（11:88），从这里，可以看到先知劝化之言中所潜藏的谨慎和细致的程度。先知曾致力于使变革、和平和安宁能够笼罩人间。因着同样的原因，先知从一开始就极其渴望能够使民众达到心灵、灵魂、思想和感觉都健全的境地。因为那些不能够改善自身内部世界的人，必然也不能实现社会层面的和平安宁、建立完善健全的社会体系。与此同时，先知舒尔卜（愿主使其平安）还阐明了他所想要的改善是与自身能力相对应的。
一段圣训之中，先知（愿主福安之）说：“的确，伊斯兰曾孤寂地开始，也将孤寂地归回，恭贺那些孤寂之人：那些致力于改善在我之后被人们败坏了的我的圣行。”[1]这一圣训之中，先知以其言为这样的人报喜——他们生活在这样的时代：市场腐败、信誉崩坏，一个个家庭浸没在无知之中，各类学校无法达成期望的目标，真主的朝房之中人们的激情熄灭、对信仰的爱不再热忱，穆斯林在其中孤寂地活着……然而，他们却积极致力于改善这一切。他们被以喜讯报喜，这是因为面对那些败坏堕落之人，他们奔波无暇，致力于改善整个社会，直至以他们的灵魂而为救赎。
因此，对于引导者而言，改善应该成为占据他心灵的事务和唯一的志向，他应该立志于改善人类的情形，而不应该只局限于独善其身。当改善人类的事务得以实现的时候，那么大地上将不再有任何问题，大地上的一切问题都是伴随人类而来的，因此，只要我们还未改善人类自身，那么我们绝不可能战胜诸多问题。
这就是这个充满吉庆、谙熟于人性的无能和懦弱的伟大先知，他在其劝化之言中将他那有限的食粮完全归于主，而非自身：“我的成功全凭真主的援助，我只信赖祂，我只归依祂。”（11:88）以此，他求庇于真主的大能，绝对的能力。因为他确是熟知真主的眷顾才是一切成功、一切功绩能够达成的唯一来源。因此，凭借着对真主的依赖和对真主的求庇，一切真实的、永久的成功才能实现。有鉴于此，我们应该做的就是完完全全坚定地信赖真主，在一切规划、书写、言谈之中依赖于祂——甚至于我们所走的每一步之中——我们只依赖于祂，只面向祂，只求庇于祂。
[1] 《提尔密济圣训集》的《信仰章》第13节，第2629/2630段。
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