环游与奔走之思（1）
那些达到了这一巅峰的灵魂，他们在环游之时所履行的拜功，就像感恩的叩头一样。谁喝了赞穆赞穆水，就好像喝了天堂里多福的考赛尔泉，又像那满饮接续之水的人。
假若我们按照苏菲的表达将环游天房比作是一段“主道之旅（al-Sayr fi Allah）”[1]——这一概念通常指的是围绕着吉庆的感觉而游历，努力尝试更深入地寻访内心——那么，在不同地方（赛法和麦尔沃）之间奔走的往与返，则可以被解释为“向主之旅（al-Sayr ila Allah）”[2]和“由主之旅（al-Sayr min Allah）”[3]的含义，而这正是众生造化升华直至近于主前，然后又返回被造的旅程。是的，在赛法和麦尔沃之间奔走的人们，就像生活在这种感觉的洪流之中。
他们生活在恳求、需求、祈祷和求援的感觉之中，生活在诗意、紧密联系的乐感和“病痛”之中。就像他们丝毫不会松懈地追捕着极其重要的东西。人们一直奔走着，一直奔走着，直至那些朝他们奔来的东西全都显现。这些在奔走之中显现出来的痕迹、影响和标志使人们所受的影响更加明显，激发人们的感觉和情感，直至胸中情不自禁地吟唱出这样的诗歌：
看啊，看这可怜人的情状！
他奴仆般地爱着他所爱之人的一根头发！
每当他把手浸入爱的甜蜜，
干渴……于是讨要水……
人们围绕着这些诗句咕哝着，就像在围绕着天房环游。
在奔走中，想象常常与事实混在了一起。于是人们有时看起来像被深邃的沉默卷过；有时则倾听着断断续续的哭声；有时又仿佛是被驱赶到后世清算的秤盘一般；有时则是向着天堂里多福的“考赛尔泉”飞奔……
[1] 苏菲术语，指修行之人的旅途（al-Sayr）中第二个阶段。第一阶段是“向主之旅（al-Sayr ila Allah）”，由神圣行为彰显的境界开始参悟之旅，历经神圣尊名彰显的境界，直至巅峰“自我寂灭，浑化（al-Fana fi Allah）”，是由分至合的阶段。第二阶段即是“主道之旅（al-Sayr fi Allah）”，以“浑化”为初始，将自身人的属性卸去，装点上《古兰经》的道德和“真主之美德”，直至“与主同在（al-Baqa bi Allah）”，是合的阶段。第三阶段是“顺主之旅（al-Sayr ma’ Allah）”，是分合相结合的阶段。第四阶段（最后一个阶段）是“由主之旅（al-Sayr an Allah / al-Sayr min Allah）”，即经历了之前由多元到认主独一的旅途之后，此阶段中修行之人，由认主独一境界而参悟多元丰富、包罗万象的阶段。
[2]苏菲术语，指修行之人的旅途（al-Sayr）中第一个阶段，由神圣行为彰显的境界开始参悟之旅，历经神圣尊名彰显的境界，直至巅峰“自我寂灭，浑化（al-Fana fi Allah）”，是由分至合的阶段。
[3]苏菲术语，指修行之人的旅途（al-Sayr）中第四阶段（最后一个阶段），“由主之旅（al-Sayr an Allah / al-Sayr min Allah）”，即经历了之前由多元到认主独一的旅途之后，此阶段中修行之人，由认主独一境界而参悟多元丰富、包罗万象的阶段。
