怀疑论已然一步步地破坏和蚕食着宗教信仰。这股思潮滥觞于欧洲,且由欧洲向外输出,然而基督教面对其信徒的质疑却显得束手无策。于是,人们开始广泛地否定神的存在,不再信仰宗教。不幸的是,穆斯林世界也未能避开这股歪风邪气。尤其是近代,一些穆斯林抛弃了伊斯兰,而更有人则自暴自弃,叹息着没有信仰的生命已然失去意义。
伊斯兰文明遭受文化攻击已有将近千年的历史。穆斯林的思想与心灵成为醒目的目标;伊斯兰的原则、价值、及象征屡遭误解和妄用。此亦导致穆斯林失去经济和军事大权,从而迫使伊斯兰放弃了对公共生活的司法审判权。此外,长期下来,这种景况亦引发我们集体意识的严重衰退。而若想挽救此颓势,唯今之计就是向《古兰经》和信仰寻求解药。
伊斯兰学者早已洞悉此事实。已故的欧默尔．那苏希．毕勒门(OmerNasuhiBilmen)言道:「当代的伊斯兰学者必须审视那些迷惑和挑拨人心的近代哲学思潮,然后备妥新的教义学(kalam)作品来对付它们。」[1]
有些小说将唯物论陈述成一种旨在吸引全部想象力的想象世界,而非只是一种理解。于是与唯物论相伴生的种种态度便空前发展。结果,一些读书不多、思考不足的年轻人染病不浅,令怀疑论就此独占各种场合的鳌头。
每当提到信仰与宗教,人们总会产生相同的疑问。有些人期待自己能给予响应,却不知如何响应。他们对怀疑论者的声音充耳不闻。他们因为愤怒和为了维护自己的信仰,而压抑自己的疑问。即使他们无法回答,他们的信仰却依然坚定,在礼拜中获致的快乐越发深沈严肃;于是疑惑也就无从生根。不过有些人的反应却过于激烈,指责那些提问者有异端的嫌疑,并拒绝思考他们所提这些问题背后的动机。
然而此种态度与指控只会激化目前的状况。当那些真心寻求答案者无法获得解答时,就会觉得失望,然后走向更危险的道德真空。有些人往往会陷入拒绝与否定的漩涡中,逐渐沉沦。结果坚定的唯物论者便发现,此种情形很适合他们在伊斯兰与「现代」怀疑论之间制造意识形态的冲突。正是此种冲突让许多人偏离正道;至少,它已留下深深的创伤。
在以前,不信道是无知的结果。所以,一旦人们习得真理,便也获得了启蒙,就会找到内心的平和。然而近年来,那些主张不信、拒绝与否认的人,却认为他们的知识渊博。他们认为每件事物都只能在理性或科学的基础上来谈。这种人相信他们所需要的知识或理解,只能从其自己的立场来获得。由此可知,他们追求真理的能力已然迟钝,故很少人能得到真正的指引。
不信者企图将其它人都变成不信。然而既然那些其它人大多是穆斯林,故不信者也很难造成持久的破坏。然而,不信的运动披着科学与理性哲学的外衣,以多种形式持续活动,彷佛从四面八方吹来的妖风。信仰者顺服的品质在此不断的威胁与打击下,已然遭到削弱。更进一步来说,现代怀疑论所衍生的生活形式已令穆斯林社会中罪恶横流,其危害程度之大已是前所未见。因此,遇到对信仰抱着怀疑、濒临失去今后两世幸福的人,也已是司空见惯之事。
本书的作者对此类问题的观察极为敏锐,他在书中针对部分问题不厌其烦地答疑解惑。凡为了获取知识而诚恳提问的人,将不会在本书中听到被责问的声音。反之,他们将得到关于其所关注之事项的清晰与合理的分析;本书作者的分析必将带领其思想和心灵走向平和。
注释： [1]1Muwazzah‘Ilmal-Kalam,21.
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