《古兰经》亦向其毁谤者提出挑战:要他们也创作出一章可以与《古兰经》媲美的篇章。然而从来没有人能够成功应对这个挑战。事实上,这是根本不可能的,因为唯有真主能够涵括《古兰经》的全然超越与慈悯。我们的思维与志向往往受环境所制约,因此人类的作品迟早都会过时或消失,而且平凡到只要离开其所谈论的领域,就几乎再无任何影响力。人类产物之有限性正如同《古兰经》所宣称:「你说:『如果(所有的)人类和精灵联合一致去仿作和这《古兰经》相似的,即使他们互相帮助,也不能作出相似的。』」(古兰经17:88)
《古兰经》是彻知其造化的「全知者」与「全视者」的话语。它因此将其听众涵括进去,并以其所教导的考验他们。对信仰者来说,从《古兰经》的字里行间意识到自己站在神之「讯息」前,会令其战栗不已;而他们周遭的氛围、内心的感受亦会随之改变。
《古兰经》的内容也是对其天启性质的强力论证。凡是宣称《古兰经》是人为创作者,其实并无证据支撑其观点。反之,由于人为的介入,其它「经典」中已出现部分不实的论调。例如,他们赋予万物的诞生或自然现象(如大洪水)一种特别解释,但现代科学事实(如化石或天文学的发现)已证实那些解释都是错的。人类修改「经典」以符合自己的理解,结果令「经典」支离破碎,且远离其初始样貌甚远,因而沦为过时的老旧之物。所幸《古兰经》未曾遭受如是对待。
倘若《古兰经》是人所创作的,那为何它的启示里能谈到当时人们都还不知道的事实呢？《古兰经》云:「不信的人难道不明白,诸天与大地原是一体,然后『我』把它们分开。」(21:30)而我们一直要到近几年来才得以领悟这节关于宇宙初始之经文的意涵。
同理,当我们现在读到「真主不用可以看得见的柱子撑起诸天,祂稳固地建立在权威宝座上,并策使日月驯服,各自(按它的轨道)运行至一规定的时间。祂规定事务,详解启示,好教你们相信能够会见你们的主」(古兰经13:2)时,我们可以理解那所谓看不见的柱子,就是巨大的离心和向心力,它们维持天体的平衡。我们也可以从《古兰经》(55:5、21:33,38,39)中了解日月皆是具有固定生命周期的星体,它们的光终有一天会黯然消失,它们会按照以最精密的刻度制定好的轨道运行。
这些经文的意涵并不会抵消「好教你们相信能够会见你们的主」这句话所隐含的责任。这些经文的宗旨不会改变;改变的是我们对现象世界的知识。以先前的「经典」为例,科学的日新月异已使这些「经典」的不确切性更加明显,也令其与相关的信仰益发地不相干。然而《古兰经》的情况却恰恰相反;任何科学上的新发现不但不会使任何经文失效或变得难以令人相信,反而令这些经文益发地容易解读。
但是有些人仍旧断言是「先知」写就了《古兰经》。他们是站在感官和理性的立场声言的,但其宣称却是那么无稽。试问一个活在七世纪的人如何得知现代科学在新近所建立的事实呢？一个凡夫俗子怎能做到呢？他们是怎么以理性和感知来宣称这些事的？「先知」是怎么发现最近解剖学与生物学才确知的知识━如奶汁是哺乳动物的组织制造的？他怎么发现乌云与冰雹,或辨认哪一种风有助于播种耕田,或解释陆块移动和地形变动？他是用何种巨型的望远镜得知宇宙的扩张呢？他又是用何种X光机来描述受精胚胎在母体里孕育成长的每个阶段呢？
关于《古兰经》之神启源头的另一个证据是━它的预言最后都会成真。例如,门徒们以为胡代比亚条约(Treaty of Hudaybiya)是一次失败,但「启示」却宣称他们「可以平安地进入神圣不可侵犯的礼拜寺」,伊斯兰将会流传各地(古兰经48:27-28)。《古兰经》亦保证罗马人(拜占庭人)将在公元615年大败于波斯人几年后,重新征服波斯,而穆斯林最终会战胜这些超级强权(请参见《古兰经》30:2-5);然而当时的穆斯林人数却连四十个人都不到,且全部遭到麦加人的迫害。
虽然「先知」是一个完美之人,但他亦会在非伊斯兰或与「启示」无关的事情上犯错。例如:
当他准许某些伪信者不用上战场时,他遭到如下批评:「真主饶恕了你！你为什么不等到你能辨清哪些人所说的是实话,和你已经证实了谁是说谎者,就准许他们免役呢？」(古兰经9:43)在巴德尔之战(Battle of Badr)后,他遭到指责:「你们希求今世的诱人之物,而真主却希望你们获得后世的福泽,真主是『大能』的、『大智』的。如果不是因为真主以前的规定,一项悲惨的劫难就会因为你们所取得的而降临你们。」(古兰经8:67-68)
当「先知」隔天要做某件事却忘记说「如果真主愿意」时,他受到如下警告:「对于任何事你也不要说:『我将在明天去做它』,除非同时也说:『如果真主愿意！』当你忘记时,要记念你的主。并说:『我的主或许引导我比这更近的正道。』」(古兰经18:23-24)「你确曾畏惧人们,但是你却更应当畏惧真主。」(古兰经33:37)
当他发誓不会再使用蜂蜜或喝蜂蜜水时,他受到告诫:「先知啊！你为什么为了讨你的妻室们的欢喜而禁止真主已为你定为合法的呢？真主是『多恕』的、『大慈』的。」(古兰经66:1)
换句话说,当「先知」的至高职责已普遍获得重视时,其权威的界限也变得清晰起来。「使者」与其所获得之「启示」间的差距很明显,就像人和他们的造物主之间的差距一样明显。
东方学学者出于对伊斯兰的畏惧而否认《古兰经》的天启性质。然而许多奇迹都与《古兰经》息息相关。其中最明显的一个即为━伊斯兰以《古兰经》为章程和架构、以迅雷不及掩耳的速度建立起一个独特且源远流长的文明。它带来维系一个包含不同文化社群与宗教之泱泱大国所需之行政、法律、及财政上的革新。为了探究不同的民族与文化,《古兰经》激发人们对研究大自然与旅行的真诚热情。藉由敦促人们拿钱出来做商业投资和废止高利贷,社群日渐累积的财富获得适当的流通。而这亦令礼拜所必须之普及识字率和公共卫生系统得到空前的发展。《古兰经》也命令多余的财富必须经过重新分配,以造福贫苦大众与鳏寡孤独、解放俘虏与负债者、释放奴隶、及支援新归信的穆斯林。
我们可以罗列的成就远不止这些,因为唯有《古兰经》曾经满足了许多人的渴望。难道我们不知道其他可供建立并管理一个理想社会的人为理念吗？难道我们不知道其他意在建立一个能够公平解决所有社会、文化和政治问题的制度和模式吗？这些理念、制度和模式真的可行吗？能够长盛不衰吗？
否认《古兰经》之天启性质者,其实是惧怕它的权威与力量;他们或恐穆斯林有朝一日会遵守《古兰经》的命令、重整其文明,因此宁可穆斯林菁英以及其它穆斯林相信《古兰经》只为属于某一时代或地点之无关紧要的人为著作。此种信念会将伊斯兰贬到基督教近年来的景况:消失已久事物的温柔记忆。
这些人希望穆斯林相信《古兰经》只是七世纪的一个作品。为了诓骗穆斯林,他们甚至承认《古兰经》的确是当时极为前卫的超越性著作。然而,眼下他们才是提供知识与文化自由之生活方式的有教养的进步者,《古兰经》和伊斯兰是倒退陈腐的。但是,科学的进程却证明了《古兰经》对于现象世界的解释是正确的,因而有助我们更加了解《古兰经》;这就好像随着我们对人类关系和人类心理的了解日益加深,因而能够更加接受该领域中的真理。
「《古兰经》人造论」只反映出一个事实:即人们的一切都来自真主的慈悯,但是他们并不了解真主。我们并未创造自身,因为我们的生命就像我们的思考力、理解力及感受力一般,都是真主赋予的。而这个精巧、多变及永续的世界,便是给我们施展这些能力的。此外,《古兰经》是真主慈悯给我们的礼物,绝非人类所撰。
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