「先知本质」是人所能够从真主那里获赐的最高品级与荣耀,代表着那个人的内在存在比他人更为优越。而先知就彷佛从神的界域伸向人类界域的树枝,是造化的心与口舌,其所拥有的优越智能可以洞察所有事物的本质。
更进一步来说,先知是理想的存在者,其所有才能皆至臻和谐的卓越与活跃。他努力不懈、坚毅地一步步朝着天堂前进。身为今世与后世的桥接人物,他静待着神对其所面临的困难给予启示。他的心是精神知识的宝座,故他身随意走,以心灵作为行为的指针。他的洞察力与思考总是指向真主的「名字」与「属性」。他走向其所察觉的,并到达其所想望的目的地。
先知的洞察力是全面性的(涵盖视觉和听觉,并由此洞悉事物之真实面),是其它人所望尘莫及的。他的洞察力绝非种种光谱或声波所能言明,故一般人无法获致先知的知识。
藉由传递神之讯息与指引,众先知教授我们关于造化的有限洞察,我们因此能够明了个中的部分意涵。倘若没有他们,我们将无法看到或理解事物的真正本质与意涵,或应付我们的周遭环境。他们亦教导我们真主和祂的「名字」与「属性」。
他们的首要任务就是教导生命的真实面、真正目的与意涵。既然真主是我们所无法觉察与理解的,众先知即须秉持最恭顺、自律、以及如临深渊、如履薄冰的态度完成使命。倘若他们未曾以清楚明确的字辞来谈论真主,我们便无法对真主有正确的概念和知识。
宇宙中的万物皆试图展现那「全能」、「全纳」之「造物者」的「名字」与「属性」。同理,众先知也留意到真主及其「名字」与「属性」间之微妙而又神秘的关系,并对之深信不疑。他们的职责在于认识与谈论真主,故能领悟事物的真实义理,然后将之如实且直接地传递给人们。
当我们身处于一个陌生的环境时,我们需要向导。众先知的角色犹如我们的向导。难道那位创造万物令我们或能认识祂的神,竟不以派遣众先知的方式来指引我们理解祂的「名字」与「属性」、令我们走上正道？忽视此种需求将使造化变得庸碌无用,但真主不会这么做。因此,人类是需要真主派遣先知来指引诸事的。
《古兰经》早已针对此点明确地指出:「『我』的确在每一个民族中派遣一位使者。(说道:)『你们要崇拜真主,远避魔鬼。』」(16:36)但许多人逐渐淡忘这份神的教诲,堕入将众先知神化或偶像崇拜的谬误中。古希腊奥林帕斯山(Mt.Olympus)上诸神林立、印度恒河的神圣化以及出现在其它许多地方的类似现象都是如此。即使人们已承认许多宗教的初始原貌与现今的样貌大异其趣,但他们依然无法理解令孔子出现在中国、梵天(Brahma)与佛陀出现在印度的原因。而若要他们去推敲原有宗教讯息为何、迄今又已崩毁了多少,更是难若登天。
倘若《古兰经》没有向我们介绍伊撒(Isa)[1],那我们便无法得知其生命与教诲的真义。随着时代的变迁,教士们(和其它人)已将伊撒所传递的真理,与古希腊罗马的哲学思维和偶像崇拜论(即将神性赋予人身或将神人格化)揉杂混合。三位一体就是明显的例子。也许唯有让罗马泛神文化中的节庆、圣日和仪典与基督教结合,罗马人才能将基督教定为国教。因此,若无《古兰经》的阐明和启示,耶稣基督和阿多尼斯(Adonis)[2]、迪奥尼索斯(Dionysus)[3]实无分别。[4]
一旦思及基督教的新面貌与发生在其上的转变,我们不禁纳闷:到底还有多少人误入相同的歧路？有一则可靠的圣训说:「『先知』的门徒会在其身后继承其使命,但部分追随者却会破坏他所建立的一切。」[5]这个论点相当重要。许多我们现在认为错误的宗教,都是随着时间的长河,在其敌对者的蓄意操弄(或追随者的错误)下走入极端和迷误、或参入了人的想象,尽管它们的初始本质原是最纯洁的神启。
妄自宣称一个不是先知的人是先知是一种不信,而拒绝相信真正先知的人也是不信。另一方面,倘若那些宗教的错误部分与基督教相仿,则我们必须谨慎地看待它们,不要多作论断。我们也应思考佛教或婆罗门教的真正初始形式、以及儒家思想或萨满信仰之教诲真义。因为它们现在可能还残存有其初始面貌的蛛丝马迹。 许多曾经纯洁的宗教已然遭人扭曲或窜改,因此接受其初始根源的纯洁性就变得极为必要。
[1]即Jesus，《圣经》中的耶稣。
[2]阿多尼斯为希腊神话中掌管草木枯荣的神。
[3]迪奥尼索斯为希腊神话中的酒神。
[4]这两位古希腊的神曾在希腊及受其文化所影响的地方和罗马帝国广泛地为人崇拜。
[5] Muslim, “Fada’il al-Sahaba,” 210-212; Ibn Hanbal, Musnad, 417.
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