因此，今天人们所生活的伊斯兰是因袭的伊斯兰。他们就像他们曾经见到他们的祖先们所过的宗教生活一般过着同样的宗教生活，崇拜从没有跨越过这种形式。我们已然陷入了这一陷阱，我们没有机会去认识、感受并见证我们所生活的这一宗教的本质和深度。因此，我们也没能从人类的骄傲（即先知穆罕默德，愿主福安之）的境界和轨道上去看伊斯兰、去了解伊斯兰，我们仍然离正统哈里发们和圣门弟子们所生活的伊斯兰极其遥远，全方位地远离着。我们也无法理解艾布·哈尼法、沙斐仪、马利克和艾哈迈德·本·罕白里（愿主喜悦他们）等众多伊玛目的视野。我们亦无法追随谢赫吉拉尼、伊玛目奈格什班迪、毛拉纳·哈立德和伊玛目冉巴尼（愿真主提拔他们）的方针。我们不能通过我们的功修和崇拜使我们提升到他们的水平。我们仍然是孤寂者，仍然离这些在夜里敬畏地、顺服地、求庇地、谦卑地、敬拜地站在真主面前直至清晨的伟人们的情感和感受望尘莫及。
你可知？为什么人类的骄傲（先知穆罕默德，愿主福安之）他会敬拜真主直到双脚肿胀？是什么让这些可敬的圣门弟子（愿主喜悦他们）感到害怕——害怕他们作为伪信士而死去？又是哪些恐惧让真主清廉的贤哲们情难自禁、泪流满面？……如果仔细去调查审视他们中大多数人的生活，你们绝难发现哪怕蚊子翅膀般那么小的罪恶，他们甚至因为一些与他们的猜度和想象相关的情形或者那些以他们的视角来看和他们完全不相符的状态而由此痛苦得扭曲，甚至，他们中大多数竟然害怕他们没有信仰地死去。其中就有艾斯瓦德·本·亚齐德·奈赫仪(Al-Aswad bin Yazid Al-Nakhai，卒于伊历75年)，伟大的再传弟子之一。当他自己的灵魂即将呈交到他的创造主时，他开始痛哭，他的亲戚阿勒葛迈·本·盖斯（Alqamah bin Qais，卒于公元 681 年）对他说：“这是什么情况！难道你害怕自己的罪过吗？”此时，艾斯瓦德痛苦地笑了笑，回答道：“谈什么罪啊！我担心的是我会作为不信者而死！” 爱斯瓦德归真后，阿勒葛迈在梦中见到了他，并询问清高伟大的真主如何对待他。他回答说：“指主起誓，我和众先知之间的距离不超过四根手指。”
一个不担心自己不好的结局的人，那么应该为他担心一下他不好的结局了。一个人，他的心灵和良知中没有对离开今世去往后世的担忧和恐惧，那么应该为他的结局感到担心了。当这些伟大的人在这个世界畏惧担心了，那么，他们在后世是安宁的。这是因为“圣洁圣训”之中提到“伟大的真主不会使两种安宁或两种恐惧结合在一起” [1]，因此，无论是谁，只要他放纵自我，生活中不再以小心谨慎来克制自我，那么，他会在今世过着安全和安宁的生活。那样，他就没有为后世留下任何东西。而实际情况是，一个人必须始终内心怀着对后世的忧虑，并说：“我选择了永恒，为了能看到真主的美，为了真主夸赞我 ‘我对你很满意’这一奖赏。所以，我绝不能用更好的东西来代替较低的东西。”因此，他应该为了争取获得这些宝贵的东西而过着小心谨慎、敏感到极致的生活，重视它并为此而忙碌奔波，害怕得而复失。
由于这个时代风暴的阴影，我们已经忘记了所有这些该注意的事项，伊斯兰仍然空有其形，从更正确的意义上来说，为了改变我们的未来，穆斯林能做的事情已经所剩寥寥……这一意义上对伊斯兰的理解从根本上来说绝不能给我们以任何希望或能力。而我们，假若我们只凭着我们从祖先那里学到的同样的宗教路线而活，那么即使我们重活五十次，我们也做不了任何事情，也不可能按照正统哈里发的境界和水平向世界传达任何东西——正是这些人在短短四分之一个世纪的时间内就改变了世界的面貌，而这些成就不是仅靠武力或力量就能取得的；也不是以“形式化”的伊斯兰就能取得的;这些成就都是通过心灵和灵魂的跫音而得以解决的。
关于我们曾经那繁荣的时代，素丹艾哈迈德说：
自您离别，先生[2]，我再没有任何力量
这颗心已被撕裂，再没有任何爱留存
那一定然和判决[3]让我这可怜的人痛哭
先知叶尔孤白的哭泣也没有如此阵痛[4]
多么痛苦啊！我们自身的情形从类似于这样清廉的素丹们变成了痴迷于权力和地位的疯子！而社会也像其中的个体一样摇摆不定。有时它与天使赛跑，有时它会经历可怕的收缩，其本质内的空间缩小再缩小，以至于窒息。它非但没有努力打开其灵魂的空间，反而将其拘禁在躯体和外壳的逼仄之中。
与过去的绚若玫瑰的美好时代相比，我们这个时代的人们正在经历一个真正肃杀的秋天，更为甚者，有些人甚至无法去做这一比较！我们堕落得何其之甚，以至于我们已经无法感受这些深度，也无法去进行这些比较。伊斯兰世界正在被熊熊烈火燃烧，我们的荣誉和骄傲被践踏在脚下，但我们竟然毫不忧伤，麻木不仁！我们甚至吝惜为此而流几滴眼泪，如果复活和复兴的迹象被隐藏起来，那么我相信历史上任何时期都没有发生过如我们这个时代如此严重的贫瘠和干旱。我总是犹豫这个说法是真是假？
尽管如此，我还是希望我们有一个诚实、真挚的期待，我希望我们能说：“在这里是否还有属于真主的时间或者日子吗？”这是伟大的真主的尊名高高飘扬的日子，人们在人类的领袖（先知穆罕默德，愿主福安之）身后过着平静的生活。这样的好奇心和渴望至少会促使人们去寻找美好和光明的日子。不去寻找就能得到某样东西，这是不可能的……正如先知穆罕默德（愿主福安之）说“谁害怕，谁就疾行；疾行者方能到家；注意！真主的奖赏是昂贵的。注意！真主的奖赏是天堂。”[5]任何一个内心充满忧虑和志向的人都会踏上一段静谧的夜行，并以泰罕珠德（夜间拜）和泪水为他的拜毯加冕。无论谁这样做，都会到达他的家和他的稳定之所。但是当一个人认为他所经历的一切都是正常的，也没有任何好奇心或渴望时，即，当他不再询问：“这里面是否还有超越现象的东西？”的时候，他注定会停滞不前。
[1] 参见《伊本·希班圣训实录》，2/406； 拜哈基的：《信仰的分支》，1/483。圣训的意思是：真主不会使一个人今后两世都事事顺心、平安顺利，也不会使一个人今后两世都活在长久的畏惧和害怕之中。
[2] 指我们的先知穆罕默德（愿主福安之）——译者
[3] 指先知的归真——译者
[4] 指先知叶尔孤白（愿主福安之）在失去其子优素福（愿主福安之）时的哭泣——译者
[5] 《提尔密济圣训集》，《复生日的情形以及淡泊和审慎》，18节，总第2450段。
