问：艾布•伯克尔^让先知*给他教一段可以在礼拜当中用于祈祷的祷词，先知*说：
“你说：主啊！我确已严重地亏待了自己，只有您能饶恕一切罪恶，求您饶恕我，求您疼慈我，您确是至恕的、至慈的。
اللهم إنِّي ظَلَمتُ نَفسِي ظُلمًا كَثِيرًا ولا يَغفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أَنتَ فَاغفِر لِي مَغفِرَةً مِن عَندِكَ وارحَمنِي إنَّكَ أَنتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ. [1] “
那么这个祷词带给我们的信息是什么呢？
答：艾布•伯克尔^曾是一位生活当中非常谦虚、非常敬畏、极其敏锐而又细心周到的人。例如，他曾经谈到，先知*有一天说：“谁傲慢地拖曳衣服，复生日得不到真主的眷顾。”当这句话传到艾布•伯克尔^的耳朵里以后，他因为这样恶劣的结局而惊恐地说道：“真主的使者啊！我一不留心，衣服的一端就拖到了地上！”先知*于是为他的谨慎而安慰他说：“你不在穿戴傲慢者之列。”[2]
艾布•伯克尔^是最早归信伊斯兰的人之一。他比先知*只小两岁，因此，童年和青年时期他都和先知*生活在一起，本来这或许会成为他归信的障碍（因为熟知朋友的优缺点），但事实并未如此，恰恰相反，他是第一个当被号召归信时立即就不假思索、没有一丝犹豫地加入伊斯兰的人。他的一生都与先知*为伴，迁徙麦地那时期他陪伴先知*，他们一起于“扫尔”山洞之中避难。先知曾说，艾布•伯克尔^和欧麦尔^是他今世之中的左膀右臂[3]。因此，他是生活在伊斯兰时期并能对伊斯兰正确而健全地理解的幸福者之一。但是令人遗憾的是，有一些可悲之人却在辱骂先知*在今世的这两位左膀右臂并抹黑他们。
崇拜的真正境界
对先知的这种熟知使艾布•伯克尔^能直接去向先知*请求教授他在礼拜当中可以用于祈祷的祷词，而先知*也给他这位忠实的朋友教授了这段包含了谦逊、求恕和知耻的祷词。假设我们有一位像艾布•伯克尔^这样既谦逊而又虔诚的朋友，当他向我们要求给他教授一段祈祷词时，我们定会极力赞扬他。但是先知*没有夸奖他使他的朋友内心高兴，而更看重能使他的朋友在后世生活中变得更幸福的事情，他没有给予他今世的地位和福利，恰恰相反，他引领着他朝向真正崇拜真主的境界。
先知*先是以：“اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا（主啊！我确已严重地亏待了自己）”开始，不仅用绝对宾语（程度状语词）“ظلما（行亏）”来加强动词亏折的含义，而且还用修饰词“كثيرا（严重地）”来强调这种亏折。先知*对就是这样他最亲近的朋友尽忠的：让他在真主阙前检视自身：“我对自己所行的亏折何其之多！我竟犯下了如此多难以形容、难以陈述的罪恶啊！”
接着是：“ولا يغفر الذنوب إلا أنت（只有您能饶恕一切罪恶）”，这句话强调了只有独一的真主才能饶恕一切罪恶。紧接着：“فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني（求您饶恕我，求您疼慈我）”。这句话包含了以下含义：“主啊！的确，我不知道您怎样饶恕我所犯下的那犹如大山一般的罪恶！我也不知道您如何饶恕我这个罪孽深重的人！深知我的情况的主啊！求您饶恕我！求您宽恕我！求您疼慈我！”紧接着又是：“إنك أنت الغفور الرحيم（你确是至恕的、至慈的）”。这句话又再一次表达了真主对仆人的疼慈和饶恕。
众所周知，礼拜当中是不允许随意以自己所想说的任何话做祷词的。因此，一个人在礼拜当中对于他自己所做的祈祷必须要高度地谨慎，这件事情非常重要且非常细微——尤以哈乃斐学派为最，主张礼拜者在礼拜中只可以诵念《古兰经》当中的祷词或者从著名圣训和众传圣训当中择取的祈祷词。因此在我们朝向崇高的真主，打开我们的翅膀，游弋于真主的道路之时，我们（所借以飞行）的羽翼必须是来自于清高无染的真主的。当然，其它学派在这个问题上的主张则较为宽松一些，因为这节尊贵的圣训是属于被遗传的圣训之一并通过正确的渠道传给了我们。所以，在礼拜期间用这个祷词做祈祷是不被禁止的，尤其这段祈祷词是由艾布•伯克尔^按照这种专门求教礼拜祷词的方式向先知*要求的。
在礼拜期间，站立、鞠躬、叩头当中都是允许念祷词的。但是，叩头期间的祷词尤为贵重。先知*说：“仆人叩头的时候离真主最近，故你们要多多做杜阿。”[4]因为，叩头是为仆的最高境界，所以，先知*嘱托我们，在我们最临近真主的时候，要让我们的声音、呼吸都习惯于向真主祈祷。
艾布•伯克尔的地位
当我们去看艾布•伯克尔^的生平时，我们知道他是一个高大的人。据他自己说，无论是在归信之前，还是归信之后，他没有做过任何一件非法的事情。哈里发欧麦尔^对他的评价是：“假设将艾布•伯克尔^的信仰和世间所有人的信仰相比较，那么他的信仰会重过众人的信仰。”[5]或许在他归信之后，他的脑海当中甚至根本就没有浮现过罪恶之事，甚至是梦中他都没有梦到过罪恶与不义。假设我的这种证词可被接受，那么我一定以此来作证。但是有纯洁的众天使为他作证，我的证词又有何意义呢？！
我们的先知*给艾布•伯克尔^嘱托的这个祷词，表明了艾布•伯克尔^是多么的谦逊，以及他全面的理解能力和领悟力……他清晰地知道他在真主阙前的位分，也了解自己的位置。使者*对他说这些，同样也是因为他知道艾布•伯克尔^清醒地意识到了这些。当先知确知这位在山洞当中陪伴他的朋友一直在不断地净化自己，并努力将谦逊和无私奉献的精神深深植入他的本性之中时，他*就确信他的朋友定会乐于接受这段祷词。如若不然，人类内心的惶恐与不安——求主保护我们——对于这样的尽忠定会做出消极的反应，这就是堕落和毁灭的原因。尽管艾布•伯克尔^并没有提到他念了多少遍这段祷词，很可能他也将这段祷词作为礼拜后诵念的祷词以及他平常诵念的赞词。
此外，先知*通过这一祈祷也给后辈们留下了重要的信息。换言之，先知*给予了这个稳麦关于这个人（艾布•伯克尔）的信息，这个人是众人最好的榜样。如果我们的先知*给他最亲近的朋友——曾和他一同在山洞避难的伙伴以及他的左膀右臂之一——嘱托如此的一段祈祷词，让他如此来审视自己，那么，无论如何我们也都应在这方面更加谨慎、敏锐和细心。
事实上，这个祷词的意义和《古兰经》当中所提到的阿丹圣人和尤努斯圣人（愿真主使他俩平安）的祷词是相通的。因为阿丹圣人向真主祈求道：“我们的养主啊！我们确已自亏其身，如果你不饶恕我们，不疼慈我们，我们定会成为亏折之人。”（高处章：23节）；尤努斯圣人说：“没有真应受拜的主，唯有你。赞你清净！我确是不义之人。”（众先知章：87节）
一切善行的关键：谦逊和无私奉献
的确，清高的真主可以通过祂清净无染的眷顾、祂为主灵性的善待和祂神性的恩泽来提拔我们、擢升我们，并赐予我们各种不同的恩典。然而，如果你们能努力摒弃你们自身如井底之蛙的妄想和幻想，去获取你们所见到的真善美，那么真主是大能的，祂将会使你们所获得极少的吉庆不断加倍。如果你们喜欢真主，真主就喜欢你们并使人们喜欢你们；如果你们寻求真主的喜悦，真主就会喜悦你们；如果你们像安优布圣人（愿真主使他平安）那样泪如泉涌地哭泣，那么真主不会让你们失望而归，祂会使你们的眼泪成为你们达成目的的媒介。在一段圣洁圣训（古都斯圣训）当中，先知*说到：“（真主说：）如果仆人接近我一拃，我就会接近他一腕尺；如果仆人接近我一腕尺，我就会近他一庹（音妥）；仆人走着来于我，我会跑着去他那里。”[6]即：真主会加倍地临近那些顺从他的仆人。
因此，真主不会抛开你们，让你们孤独地面对，祂只会因你们所做的善功、功修和顺服而使你们登上山巅。将有一天，你们会独自置身于天空之中，全方位地观察万物。当人类达到这一刻的时候，他不应该忽视，而忘了说：“很显然，我真是个彷徨迷惘的人！我是如此的卑贱，完全没有资格获得这一位分。”以至于，即使他能够完成很多伟大的工作、艰巨的任务并取得令人瞩目的成就，他也不应该忘记 “自我小于一切，责任重于泰山”，而应该仿效谢赫穆罕默德•鲁特菲•阿凡迪的话：“万物皆贵唯我卑，众仆皆是饱满穗，众人成才我身弱，惟我麦麸真卑微。”
否则，那些认为自己处于山巅或高于山巅的人，总有一天会不知不觉地跌入火狱的深渊之中。事实上，这只是信士的双重性之一方面。一方面，你们要寻求对真主的尊名和属性的真知；另一方面，无论你们攀登得多高，都要清醒地认识到并警醒于你们所处的位置和真实情状。
更明确地说，你们可以成为新的建设、新的开拓和新的默示的媒介，以便真主的尊名和使者*的精神传遍四方并被不断传颂着。从个人角度来看，你们是伊斯兰精神和伊赫桑（至善）精神得以升华和发扬光大的媒介，但是真正的伟大是面对所有这些仍能继续坚守，不被自矜和自负所击败，并摆脱“正是我们完成了这项伟大的工作”的想法。自大和自负是通向万恶之门；谦逊和无私奉献是通向万善之匙。
因此，信士应该像果树的树枝一样，所结的硕果越多愈加低垂，信士所受赐的恩典越多就愈加谦恭地侍奉真主。所以，信士在面对成功时不可自大、也不可炫耀，而是应该思考自己的过失与错误，就像艾布•伯克尔^所做的那样，去祈求真主的怜悯和饶恕。这是因为真主对仆人的加倍赏赐是真主对在其御前一直谦逊守礼之仆的善待、厚爱和恩赐的彰显。而仆人呢，每当得到真主擢升之时，就应愈加感受到他自身处在深井之中；反之，如果他认为他所获得的厚爱和恩赐是来自于他自己的工作或者来自于自身，那么，总有一天真主会让他失去这一切。
此处我们可以引用哈里发阿里^所说过的话“你当视自己为众生之中的平凡人”，谁若按照这种思想来生活，他就会摒弃那种自己优越于他人、高高在上的想法，摆脱自己高人一等的顽疾，而真正的信士绝不应该认为自己比那些犯了罪的人更优越；因为只有真主周知每个人的真实情况，洞察每个人的内心。
总之：为确保信士既能够勇攀巅峰而又不致在其中失足跌落或偏离目标，同时还能保持内心的稳定与安宁，这些全都依赖于信士坚信自己只是行走在大地上的一个平平凡凡的人而已，哪怕他是在极高的境界之中盘旋环游也罢！
[1] 《布哈里圣训实录全集》的《祈祷章》，总第6326段。 [2] 这个例子为一段圣训，辑录于《布哈里圣训实录全集》的《服饰章》，总第5784段。 [3] 《提尔密济圣训集》的《先知和圣门弟子的品质章》，总第3680段。整段圣训内容为：每一位先知在天界和今世都各有两位贤佐之臣，我在天界的两位贤臣是哲卜利勒和米卡依勒，在今世的两位贤臣是艾布•伯克尔和欧麦尔，（羸弱圣训） [4] 《穆斯林圣训实录全集》的《拜功章》的《鞠躬和叩头的杜阿》， 总第482段。 [5] 白哈给的《信仰的分支》第一卷第143页。 [6]《布哈里圣训实录全集》的《认主独一章》，总第7536、7537段；《穆斯林圣训实录全集》的《记主、杜阿、讨白和求恕词章》，总第2675段。圣训中的“庹（باع）”（音为妥），指的是两臂伸长的长度，约五尺。
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