妒忌和歹猜

问：之前提到了妒忌和歹猜是心灵的疾病，那么类似这样的疾病产生的原因是什么？有没有什么治疗的方法？

答：妒忌和歹猜，每一种本质上都是一种罪，同时它俩之间还存在伴生性。即：妒忌或歹猜两者之中其中一种疾病的产生正是由两者中另一种疾病的产生而引起的。比如：谁若对他周围的某个人歹猜，那么他就会在自己没有意识到的情况下就对这个人怀有敌意。因为他总是要往不好的方面去考虑对方的行为，甚至以把这个人所做的完全清白无辜的行为都强行以不好方面去解释。例如，遭人妒忌的人事实上是在努力地想要获得真主的喜悦，但妒忌他的人却认为他的目的是为了凸显自己、自称清白，于是，嫉妒者就会依此而对被嫉妒者的一切进行各种猜测。

即：有时候歹猜会导致妒忌；而有时候妒忌又会导致歹猜。因此这两种罪恶会将一个人置于恶性循环的怪圈之中。作为信士，应当密切关注良性循环的体系，而非恶性循环的怪圈。意思是：信士应当践行一些善行作为其它善行之源泉。因此，只要他完成了某一项善行，他就会立即开始去做另一项善行。

火花和火

一开始的时候，妒忌和歹猜还只是一种微弱的偏向，但假若一个人的意志没能真正地被赋予其全部的权利，也没有采取任何必要的安排和措施，那么，随着时间的推移，这种偏向最终就会恶化成心理的疾病。用另一种表达来阐释：圆心上的一点点偏差，最终会形成圆周上的一个很大的角度。比如：妒忌的人会嫉妒被妒忌的人所做的一切，甚至被妒忌的人所做的功修，比如礼拜、朝觐。随着时间推移，这种嫉妒逐渐恶化转变成嫉妒者乐于见到的状态，会转变成与“昧恩、否认”相等的状态——祈求真主护佑我们免于此难。然后，这种嫉妒会使嫉妒者对其信仰上的兄弟姐妹说出与其信仰格格不入的话语，诸如：“要是他的腿折了，或者他乘坐的飞机失事坠落，由此他就不能去朝觐”….有鉴于此，从一开始，人就不应该认同这种看似微不足道的心理波动的生存机会，更不应任由它引发大的罪恶。因为在这种罪恶初露苗头之时，人类是可以很轻松地克服它的；但是随着时间推移，当它不断变大，直至人类需要仰望它的时候，而人类又没有及时忏悔和祈求饶恕，那么这种疾病就会变得越来越大，然后心灵便会因此而整个黑化，烙上这种病症的印记。

赛义德·努尔西在其著作《اللمعات》描述了这种罪恶的特征：“我们的双手所犯的罪恶和我们的脑海里所产生的怀疑会在我们心灵深处不断制造伤口，在我们的灵魂深处留下血淋淋的创伤和脓疮。 “ 我们的先知穆罕默德（愿主福安之）也强调了这一事实，他说：“如果一个仆人犯了错，那么他的心上就会留下一个黑点；如果他反悔，并向主求饶忏悔，那么这个黑点就会被拭去；如果他重蹈覆辙，那么这个黑点就会增加直至蒙蔽他的心。而这个正是真主在《古兰经》所提到的‘ران’（蒙蔽、生锈）：‘绝不然，是他们所犯的罪恶就像锈一样蒙蔽了他们的心。’（称量不公者章，83：14）”正如我们在这段圣训当中所看到的那样，每一种罪恶都会在我们心灵生活中留下一个黑点，而每一个黑点都会呼朋引伴，招来另一个黑点。就像蛀蚀牙齿的细菌一样，它会招来它的同伴，并对它们说：你们快来啊，这里的路已经铺好了，让我们一起蛀坏这颗牙齿，蛀伤牙龈。心中所形成的黑点也是同样的，它召唤着它的同伴，说：你们不要抛下我独自一人！于是黑点接踵而至，然后《古兰经》所指出的真相便大白于世：“绝不然，是他们所犯的罪恶就像锈一样蒙蔽了他们的心。”（称量不公者章：83/14）。因此，这一黑点便会在人的心中制造一种极其昏暗的环境，以至于人不能明辨是非曲折。而由于他不能够区分正邪，所以你会看到他常常行走在邪道之上，而他却自认为走的是正道。

重视信仰学习的场合

要想摆脱这种危险，最重要、最有效的方法就是每天参加一个信仰学习的场合以此更新自己的信仰，哪怕只有很少几个人参加也罢。

是的，这种心理疾病只能通过让内心饱尝不断更新的鲜活的信仰才能得以治愈。因此，人应该每天不断地审视自己的信仰，不断努力达到信仰和认知的新境界。并向主诉说：“我的主啊！今天我对你的认识不能还像昨天我对你的认识一样。我却已错失了很多。今天，在我的内心当中，对你的情感和认知已经大不相同。”因此，我们应该以这样的态度来看待后世集合和复生的信条，我们应该让我们对后世的警醒和对清算的畏惧发挥重要的作用，以此作为指导我们的一切行为和行动的标尺。获得进入天堂的福分是和从坟墓中得到脱离，通过随拉特桥，以及在清算之时天平当中善功的重量重于罪恶的重量息息相关的。如果我们不能达到这样的结果——祈求真主给予平安——那么这就意味着我们的结局将会处在不堪设想的昏暗之中。

因此，我们必须像认识字母一样去认识信仰后世这个问题，每天必须通过不同的方式方法去学习它，以便在我们的内心当中再一次去感受它。

与信仰后世的问题类似，我们也必须以这种态度和方式来对待信仰先知（圣品）的问题。每当我们的大脑一想到先知穆罕默德（愿主福安之）时，内心就会燃起渴望先知、思念先知的烈火！

同样，我们也应该这样对待信仰前定的问题。即使我们遭遇了重大的灾难，我们也能够说：“真主的定然是最好的”；或者“感赞真主，无论我们身处何种状态，除了不信和迷误”….是的，当任何灾难和考验发生时，我们都应凝聚我们的力量：“任何事情当中都有其福利！它正是来自真主的警告！”

关注信仰的实质显得极为重要，同样，以典范性的、认真周详的、疏而不漏的虔诚之精神去履行伊斯兰的各个要素也尤为重要。因为领悟服从命令的正确性比进行数以千计的理性试验更为重要。恶魔利用他卓绝的理智，最终却以失败而告终；而阿丹圣人，从某一方面来说，在他犯错之后，他领悟了服从命令的正确性。他首先走的是一条弧线，但随后他就直线上升，直至超越天使。

正如为了防止秋季感冒采取的措施一样，我们也必须采取必要的措施来克服比身体疾病更具分量的精神性疾病；因为精神性疾病比肉体的疾病更加严重、更加危险。肉体的疾病会使人感到疼痛，最多让人失去生命，而精神性疾病则会在今世摧毁人的灵魂和心灵的生命，在后世也会成为抹除他永恒生命的致命因素。因此，我们必须从一开始就克服、解决这个问题，不能任其恶化。

事实上，我不知道导师们是否能够治疗嫉妒和妒忌一类的精神疾病？因为消除心里上的脓疮和锈迹是属于真主意志所掌控的事情。但无论怎样，人都应当努力去治疗这种疾病。正如真主在《古兰经》所言：“人只会获得他所努力的。”{ 53：39}

是的，一颗有信仰的心应该努力去重建个人生活和社会生活当中产生的裂缝，去医治受伤者，去牵住颤抖和蹒跚者的手，并努力驳斥脑海当中浮现出的、诱骗思想导致其混乱的消极思想。这正是人们对于信士们所寄以厚望的一诺千金和侠肝义胆，否则，信士若缺失了这些，就是不忠不义、麻木不仁。