富贵不能淫

坏的改变就像病毒或者病菌一样，当它附着于人体之后，人们就很难再驱除它，而它将时时伴随人类并战胜人类。是的，完全就和寄居在人体根基之中的病毒或病菌一样，一段时间后，它就会成千上百地增殖，使人们病变。所以，这种坏的改变一旦出现在人的身上，并且当人们表现出——哪怕只是用舌头的一边——对它的回应，此后就不可能再抑制它了。每一次原则的退让和妥协之后都会再招致并滋生另一次原则的退让与妥协。当人们远离了人类本质的价值观后，恶魔和私欲就将开始向他们抛出坏的改变，使他们生活在他们一开始都不敢想象的偏离之中。而一个人一旦进入这个恶性循环的怪圈，最终将会变成与之前完全天壤之别的，类似于巴兰•本•巴乌拉[1]这样的人。

陷入毁灭之困境的可怜人

按照前人的传述，“巴兰”曾是个知道真主之最贵尊名的认主者。曾经，当他抬起头看向天空时，他能够看到最高贵的“阿勒世”，他曾是一个祈祷从不被拒绝的清廉的贤人。根据众经注学家们的主张，《古兰经》之中的这一节“你应当对他们宣读那个人的故事……”（7:175）中的那个人指的就是“巴兰”，尽管此处并未提及他的名字。而紧接这一句之后的经文中，真主阐明了他的结局如何：“……我曾把我的许多迹象赏赐他，但他鄙弃那些迹象，故恶魔赶上他，而他变成了迷误者。假若我意欲，我一定要借那些迹象而提升他，但他依恋尘世，顺从私欲……”（7:175-176）,哪怕最初的“巴兰”拥有这么崇高的一面，然而恶魔和私欲还是能够欺骗引诱他，最终使他跌入尘世之中，从天跌落跌入大地。

而与之相反，有另一个典范性人物，他就是先知穆萨‎（愿主使他平安）。当他在前往图尔山与真主密谈的路上时，他遇到了一个一贫如洗的穷人，这个穷人睡在沙子之上，穿着破破烂烂的衣衫。于是这个穷人就请求穆萨‎（愿主使他平安）将他的现状转呈真主：“请您将我的现状转呈给真主，并请求祂使我的给养宽裕一些。”于是穆萨‎（愿主使他平安）就向真主请求使这个穷人变得富足，但崇高的真主告知穆萨，贫穷对于这个人而言是更好的。于是穆萨‎（愿主使他平安）返回这个穷人身边将此事告诉这个穷人。然而，这个穷人一再坚持让穆萨‎（愿主使他平安）向真主祈求使他富足。最终，穆萨‎（愿主使他平安）做了祈祷，真主应答了他的杜阿，给这个穷人赐予了吉庆，赐给了他几只羊——随着时间的推移，这几只羊就能成为一大群羊。过了一些年，穆萨‎（愿主使他平安）再一次路过这一带，他突然发现人们聚集在一起，要处决一个人。他向人们询问情况，人们就告知他这个要被处决的人正是多年前那个穷困潦倒的人。穆萨‎（愿主使他平安）想仔细地了解事情的根源，人们告知他：这个人，当真主赐予了他财富和物质方面的能力时，他就变坏了，变得被他的金银和财富蒙蔽了。有一天，他喝得酒气熏熏地，失了理智，便杀了一个人，因此，他应该受到刑罚被处决。

对我们而言，此处这个传述的真实与否并不重要，而重要的是我们从中吸取的教训。尊贵的《古兰经》和纯洁的圣训同样也为我们举了很多这样的例子，以便作为对我们的一种教训和劝诫。圣训当中也记录了这样一个财迷心窍而最终迷误的人的故事：曾经，先知穆罕默德（愿真主赐福于他）的稳麦之中有一个人叫赛尔莱白，他迷醉于他的财富，他的理智因此而飘飘欲然，看不清现实，最终陷入了恶性怪圈招致变心，酿成陷入毁灭困境的大祸，他也因此成为亏折的不幸之人。因此，这种坏的改变会为变心之人开启一道通向灾难和祸患的恶之门——假如今世当中没有发生，那么定然是在后世当中。

坏的改变导致的恶性循环

那些稍有一点能力就轻易地按照自己的欲望而随意地挥霍自己的能力的人，这些人已经踏上了变坏的歧途，他们的今天与昨天风格迥异，将来更如此。因此，尽管这些人在穷困、无能之时能够虔诚坚守正教，能够守住道德底线，而当他们一旦有了机会，就会迅速腐败，变得骄奢淫逸、脱离正教。一些陷入变坏的怪圈的可怜人们最终会变成“戈伦”[2]这样的人，他们大言不惭：“我获得这些财富，只是因为我有特殊的知识罢了！”（28:78）；而另一些人则会变成像“法老”那样的人，他们口出狂言：“我是你们的至尊的主！”（79:24）。

变坏是多方面的、有多种形式的，虽然这种变化起初只是从圆心那里偏离了一个极其微小的角度，然而随着时间的迁移，这个圆越来越大，偏差就越来越远。一段时间后，哪怕这个人认为他还行走在端庄道路上，实际上他已经偏离正道很远很远了。像这样的人，他可能仍然在言语上归信真主，但是他的行为、他的工作和他的状态已经完全在朝着他自己的方向行走了。也许他最初想要像先知穆萨‎（愿主使他平安）那样行走端庄的大道，但是当他接近道路的终点的时候，他已经不知不觉间变成了“戈伦”那样的人；也许他最初想要像先知尔萨（愿真主使他平安）一样，然而在某段旅程中他就变成了“图拉真•德西乌斯[3]”。这是因为他一旦开始了坏的改变，你就无法知道最终他将走向哪里。他的这种改变可能会达到这样的程度：如果当他在以前的那个状态时，你给他拍了个照，待他变了之后，你再给他这张照片，他就能借此来认识他自己了。

支配人们走上变坏的道路的因素是多种多样的：一些人在渴望获得权势和地位的路上改变了；一些人在求取功名和声望的路上改变了；一些人因为贪图舒适和懈怠而改变了；还有一些人，今世的浮华和享受——比如吃喝的享受——改变了他们……有很多人，他们行走在众先知的道路上，但是当行走了一段旅程之后，他们就偏离了他们之前的道路，变成了类似“戈伦”和“法老”那样的人，而这之中的原因就是，他们在之后的路上已经变成了财富的奴仆，或者他们将今世当中的某些东西拜作了神明。

还有一些人，他们进入了政治领域，最初他们都带着纯洁的举意，他们想要获得某些职位，然而，在这条道路上一段时间之后，他们就中了权力的流毒。这类人，他们最初的时候表现得谦恭顺服，和你们并齐站在一起虔诚拜主。然而，不久之后他们突然之间就自立为神，开始起草符合他们的秉性和利益的法律、组建一套制度，让其他所有人都来崇拜他们。

我们绝不能认为“戈伦”、“法老”、“撒米里[4]”和“巴兰”这样的人物都已经是历史人物了，都已经逝去再不复返，其实，在我们当今这个时代，仍然有很多新的“戈伦”、“法老”……他们因为永无止境的贪婪和妄想永活不死而一直在改变着。甚至，在这条高举着“教门”或“宗教”的旗帜的道路上的人们，也会变得贪恋今世，以至于他们对一些叛教的事务也能感到满意，而这意味着尽管这一类人表面看起来像个人，然而，他们的举止早就已经变形了——和《古兰经》当中谈到的因为违抗真主而变形的那些民众完全一样[5]——但是他们对此却一无所知，还在被他们镜子里显现出的（表面）外貌欺骗和蒙蔽着。因此，他们还继续在他们正在行走的偏斜之道上走着，继续做着他们正在犯的罪过，同时他们绝不允许他们的错误和失足被揭示，谁要是敢做一点点类似揭发这样的事，他们就会针对他采取极端的立场，并开始敌对他。然而，眼睛雪亮的人们却亲眼看到，同时也完全明白这些人是怎么改变他们自己的本质和个性的。

面对坏的改变时毅然地悬崖勒马

在我们当今这个时代，人们几乎完完全全地遵从内心的私欲，但尤其是那些为了信仰、为了《古兰经》的服务而奉献自己的人们却应该对这种坏的改变更加敏锐和警惕；更应该坚定自己的立场；应该有始有终、坚定不移地坚持他们一开始走上这条道路的观念、思维方式和世界观；同样，他们也应该这样：当他们离别尘世的时候，他们能够带着比他们来到今世时的品级更高的品级离开尘世；他们应该从始至终地保持他们当初踏上这条道路时的那种激情、热情、奋斗与渴望；他们不应该败给安逸享乐和懒散懈怠；他们也不应该对他们所坚持的价值观和原则进行妥协和让步，而最终致其消亡。

的确，诸如“其他人如此这样从今世获益了，让我们也学着他们那样做吧！”或“那些人品尝了这种‘蜂蜜’，让我们也去捞一把吧！”之类的想法，对于那些为了信仰、为了《古兰经》的服务而奉献自己的人们来说，这些就是一种坏的改变。令人类自豪的先知（愿真主赐福于他）确已在家徒四壁、以草席为被褥的屋子里登上了今世之极荣。他就以这样穷困的状态攀升到了他灵魂的世界、升到了极境树与养主为邻的境界，然而他却从没有改变自身的立场和行为方式。

先知（愿真主赐福于他）曾因为妻子们对今世的渴望而被惊扰，于是他就躲入属于自己的一角，和她们分开了一段时间。那时，当欧麦尔（愿真主喜悦他）来到先知跟前时，他发现先知（愿真主赐福于他）就如此睡在草席之上，甚至于草席还在他那尊贵的身躯一侧留下了痕迹。于是他就开始哭了起来，当先知（愿真主赐福于他）询问他 “你为什么而哭泣呢？” 时，欧麦尔（愿真主喜悦他）回答道：“真主的使者啊，确实，（波斯国王）科斯鲁和（罗马国王）凯撒住在符合他们身份的王宫里，而你，真主的使者……”于是，先知（愿真主赐福于他）对他说道：“难道今世属于他们，而后世属于我们，你不满意吗？”[6]

当先知（愿真主赐福于他）登上了今世之极荣之后，先知确实生活在了完全真切的改变之中：他夜行登霄，甚至超过了大天使哲卜利勒和其他天使们所达到的位置和地位。这种改变意味着精神性的、后世的、妙世的一种擢升与升华，而绝不应该和那种受今世的诱惑和欺骗而陷入其中的坏的改变相提并论。也就是说，有一些改变，它能使一个人亲近真主，获得祂的喜悦和悦纳，以及祂的天堂与鸿恩；同样也有一些改变，它会致使一个人陷入灾难和危险的境地——而人们应该要远离和避免的改变，就是这第二类改变。因此，我们应该像最初来到这个世界那样，努力从今世启程（回归真主）。

能保护人类免于变坏的非常重要的因素有：知足而无求于今世、不贪恋任何事物、不对已经完成的服务奉献有任何今世或后世的报酬的期待……对于那些享受今世以及今世之事物的人们而言，要让他们在面对专为他们提供的那些令人惊叹的财富时还能坚守住，还能继续保持他们的立场毫不动摇，这真是太难了。类似这样的人，从其他人的角度来说，就是能够被收买的人。当人们想要获得真主的喜悦时，他们应该做到绝对无法被收买，或绝对不贪恋某种事物；他们永远都不应该为某个人而弯下他们的腰、低下他们的头；他们应该就像身处崇山峻岭、巍峨雄峰和坚毅顽强之巅一般；他们不应该为贪恋某个人的小恩小惠而低头。的确，在今世这个赛场，如果一个人有过哪怕只是一次软弱的妥协和原则的退让，那么他已经踏上了一条未知的道路，踏上了没人知道其结局的山径。

因此，那些将自己奉献于为信仰而服务的人们应该下定决心、坚定意志，而不应该在他们所行走的正道上偏离哪怕一丝一毫。他们自己从不偏离这条端庄正道的同时，他们也应该牵着与那些他们一起同行此路的伙伴们的手；应该尽他们最大的努力去阻止他们的伙伴们偏离这条正道。当他们一旦见到他们周围的任何人有一点点变坏的迹象时，他们就应该以恰如其分、不会导致疏远的方式来提醒那些人；他们应该帮助那些人，让他们重新认识端庄的道路；他们应该时时刻刻睁大眼睛紧盯着偏离的方向——完全就像值班守卫的军人紧盯前方那样；同样，他们也应该努力通过一切方式来宽恕那些人的错误和缺点，并为他们纠正错误和缺陷。

总之：假如我们所有人在通往天堂的道路上都不想成为亏折之人中的一员，我们也不想在端庄的正道上跌落，那么我们在面对坏的改变和今世的享乐之时，就应该坚定不移；我们应该时时刻刻祈求安拉，祈求祂使我们的步伐稳定在端庄之道上；我们应该在面对今世诱人的浮华和享乐之前具备忍耐的品性；我们应该时时刻刻对于今世保持清醒和警惕，而不至于理智神魂颠倒，视线偏离我们的目标。如果我们都不愿意那些坏的改变能够将魔爪伸向我们，我们也不想遇上各种艰难险阻，我们也不想半途而废，那么我们应该一步一个脚印地、不离不弃地跟随我们的灵知、对真主的认知和坚定的信仰。如果我们不想在面对今世的各种引诱能力时远离了真主，那我们应该为了真主——众世界的养主——而在这条道路上的每一个位置和每一段旅程复兴我们的时代和我们之后的继任者。

注释： 

[1] 根据《圣经旧约》，他本是先知穆萨同时期的另一个非犹太人先知，在穆萨带领犹太人出埃及后要前往巴勒斯坦之前，巴勒斯坦一带的国王让巴兰诅咒犹太人并向他们做歹杜阿，然而巴兰发现上帝在祝福穆萨和他的族人，于是他就让国王以美人计引诱犹太人，致使犹太人因犯奸淫、堕落败坏而被上帝惩处。至于穆斯林学者们，不认为他是先知，认为他最初只是一个贤人，后来因为财富和权势而堕落。 
[2]他是穆萨宗族里的一个极其富有的人，曾是法老的大臣之一，后迫害穆萨和他的宗族，并且否认其恩典来自于真主。《古兰经》中《故事章》（28:76 - 82）和《赦宥者章》（40:23 - 25）提到了他的故事。 
[3] 图拉真•德西乌斯（Trajan Decius），公元201-251年，古罗马帝王之一（ 249-251）在位，在位之前就为了王位而极力迫害基督徒。 
[4] 穆萨的族人，在穆萨与主幽会密谈的期间，带领族人反对哈伦，造金牛犊并崇拜金牛犊。 
[5] 《古兰经》（2:65）“你们确已认识你们中有些人，在安息日超越法度，故我对他们说：‘你们变成卑贱的猿猴吧。’”；（5:60）“……有等人曾受主的弃绝和谴怒，祂使他们变成猴子和猪，一部分人崇拜恶魔，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们离开正道是更远的。”；（7:166）“当他们妄自尊大，不肯遵守戒律的时候，我对他们说：‘你们变成卑贱的猿猴吧。’” 
[6] 《布哈里圣训实录全集》第4913段，《穆斯林圣训实录全集》第1479段。原圣训很长，此处只是其中一小段。