伊斯兰认为，宇宙就像是一本真主所撰之书和一间他所兴建的宫殿，他藉此令有意识的存在（主要指人类）认识他。宇宙在实质意义上即存在于真主的知识中。他透过他的意志向造化指明或赋予其独特的特质和形式，使之成为各种物类、种族、家族或个体。然后他再通过他的权力，赋予每个存在以形体，使之存活于这个时空有限的物质世界里。当一个事物停止存活时，它会继续活在真主的知识中；活在那些看过它的人的记忆中；或是经由其后代（如果有的话）遗存下来。例如，一朵凋萎的花会持续活在真主的知识中；活在曾见过它的人的记忆中；其生命形式也会遗存于它的种籽中。
万物皆有生存的五个阶段或层次。第一个是在本质上和意涵上生存在造物主的知识里。即使全能真主没有（在物质世界里）创造它，它仍在意涵上存在于他的知识中，因为意涵建构了万物本质上的存有。再者则依次是：它存在于真主的意志里，是一种形式或计划；以具象的物体存在于物质世界里；经由其后代（如果有的话）、以回忆的形式遗存下来；最后则是，永存于另一个世界里。全能真主会使用今世的破瓦残砾去构建另一个世界。在那里，动物将会继续其生存，每个物类都将有其代表在那里继续生存，而每个人类成员也将因其在今世的生活方式，寻获专为其设计的永恒生命。
笔者希望，科学与伊斯兰的关系到此已然阐明了。
科学所探究的宇宙，是要彰显真主的尊名，因此是一种神圣的事业。宇宙中的一切都是全能真主所撰写的书信，他藉此邀请我们去探究一切，以获取他的知识。由此可知，宇宙正是那些信件的集大成者，或如穆斯林贤智（卧里）所云，是真主的造化之书(Book of Creation)，其中内容主要是由真主的意志和权力属性(Attributes of Willand Power)所发布而来。《古兰经》则是真主的言语意志(Will of Speech)所发布的，它是以文字形式来表现的宇宙的另一个表述。正如宫殿和纸张同样都是用来描述它的媒介，二者之间并无冲突；宇宙和《古兰经》也是如此，它们只是同一真理的不同表述罢了！
同理，人类也是真主所撰写、与宇宙和《古兰经》相呼应的神圣典册。因此，《古兰经》经文所用以表述的词汇，都同时指涉发生在人类灵魂里的事件和大自然里的现象。
关于真主的第一道命令——“读”的意涵
《古兰经》的第一道启示相当有趣：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（古兰经96:1-3）
《古兰经》命令人们“读”的时候，当时的阿拉伯文明几乎无一可读之物。这种强烈的对比到底传达了什么讯息？这正是在提醒我们再无比“读”更重要的事。“读”有研读的意涵，他要我们去研读他的造化之书——宇宙、以及他所撰写的另一个表述——《古兰经》。我们去观察宇宙，察觉它的意义和内涵，并使用从中而生的知识来加深我们对造物主的体系完美和壮观、以及对他无穷大能(Might)的欣赏。所以，我们有义务参透宇宙的种种意涵，发现真主设于大自然之中的法则，然后建立科学和信仰彼此互补的世界，如此我们便能成为真主的代治者，获致两世的福泽。
全能真主有两种法律。第一种是“伊斯兰法”(Shari’a)，是由他的言语属性所发布的法则构成，管理着人类的宗教生活，成为通常会在后世降临的回赐或惩罚的基础。第二种是真主的法则，由他的意志属性所发布，用以管理全体造化和生命。一般被（误）称为“自然和生命法则”的就是这个。这个法则的赏罚通常会在今世降临。例如，忍耐与坚毅会获得成功的报偿，而懒散会带来贫困；又如勤奋会带来财富，而坚定不移会让人品尝到胜利的滋味。
《古兰经》坚持要人们注意科学的主题——自然现象，并督促人们研究。在伊斯兰刚开始的前五个世纪里，穆斯林统合了科学和宗教、智识与心灵、物质与精神。然而，后来西方开始追求科学知识，他们显示出了对真主的神圣自然法则的（无意识的）顺服。结果西方统治了穆斯林世界，因为后者到了近代，于日常生活中已不能再正确地认识或实践伊斯兰了，而且他们对科学和大自然的探究也变得漠不关心。凡此种种，都是违反真主的神圣自然法则的结果。
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