问：真主确已把代治大地的职责赋予了人类，那么人类到底肩负着什么样的代治之责呢？人类的灵魂又怎么才能感知这一真相呢？
答：
有这样一节尊贵的《古兰经》经文揭示了真主赋予人类代治者之职责的事实，伟大的真主自《古兰经》中说：“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理人。……’”（2:30）
真主赋予人类代治大地的职责——或者假若允许的话“祂将大地委托于人类”——这意味着：人类在宇宙中以真主的尊名代替祂而活动。
人们对这一真相的理解正是立足于自身与真主之间的关系，而这种人与主之间的关系又是因人而异的。所以，人们最终的表现千差万别，最高者可到达至高乐园者的品级，最低者则堕落至最卑贱者的深坑。每个人都认识到他自己所应认识的，并不同程度地以自身的精神准备、内在建设和受教育程度而为这一崇高的真理而开放。例如，我们很难揣度推测我们的领袖先知穆罕默德（愿主福安之）对这一神圣真理的认知。尊贵的圣门弟子们（愿真主喜悦他们）说：“当先知立站拜功的时候，由于哭泣，他的胸中发出一种像水沸腾了的锅的那种呜呜声。”（《艾布•达伍德圣训集》第904段）没有任何一个人可以知道当他与主联系、倾诉之时有多少个世界（境界）为他而敞开了大门。
我们的领袖艾布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里等人（愿真主喜悦他们）与真主的联系亦是如此的紧密和深刻，直至极境。比如，艾布•伯克尔礼拜之时，人们能听到一种极富魅力、引人入胜——甚至能影响到那些多神教徒——的声音和音调。有一次，一位多神教徒就在他立站拜功之时偷偷跑来聆听。同样，我们的领袖欧麦尔的哭泣甚至在礼拜排班最后一班也能听到。正是这样，人类以自己灵魂所感知的代治使命的本质以及他由此本质而为之做出的相应行为都和他自身与真主之间的联系密切相关。
正如我们之前所提到的，代治大地的使命意味着人类在宇宙中以真主的尊名代替祂而活动。但这并不全然意味着从事神圣的事务。这种代治使命赋予了人类介入真主所创造并为之驯服的宇宙的权利，这像极了在大地上一片土地上以真主所制定的规则、度量和框架下植树造林。对人类而言，真主指定人类去肩负这一代治使命，而非委托天使或其他灵性造化，这是何等的鸿恩。确实，人只是一种物质性的存在，源自大自然的怀抱，具备了能够理解大自然语言的能力，因此而被赐予了在宇宙之中完整行使一切行为的权利。
所以，落在人类肩上的责任就是以不耻下问、追根究底的探索精神去阅读这一“宇宙之经书”，去仔细研究所有有生命的存在和无生命的存在，以便一方面能够增加对至仁主的认知，另一方面能够提供服务和探求，以便能广泛用于符合人类甚至是所有被造物的利益之中。而人类对宇宙的掌控的行使权的限度就在此处，即按照真主创造万物的角度去保护宇宙，去做能够裨益于这个宇宙的一切事务。而改变真主所赋予万物的天性，这就是对其行使的代治权的僭越。因此，若人类的行为越过了天性的界限，那么，这些行为就会导致伤害和破坏。这意味着，人类滥用了其所被赋予的代治权。例如，当今这个时代，知识得到了举世瞩目的发展、进步，比如分子生物学和基因工程的研究。假若这些领域的实验和研究被用于改善人类，比如研究一些药物和解决人类以往难以治愈的顽疾，用于实现社会的和谐稳定，那么，从事这些研究在伊斯兰天启法律视角来看，没有任何问题，甚至，宗教本身就提倡和鼓励人们去研究。这意味着从真主所赐予的恩典之中获取裨益，并将其用于服务这一宇宙——甚至于，《古兰经》当中所提到的众先知（比如先知尔萨）的一些奇迹就指明了这一方向，也鼓励人们去做。然而，假若研究者越过这一合法的限度，去深入研究关于基因、激素等以改变人类的一些性状，那么，他们就是在破坏大自然，在伤害人类的健康，最终导致有机体的畸变。那么，他们就已经僭越了真主法度的界限。
我们的脑海里有着这样的认识：人类在大地上的代治权意味着真主赋予人类权利与能力去深入研究各种事物，去揭开其中潜藏的巨大能量，以便人类能够积极地将这些能量用于所居的这一片土地。因此，一方面，人类应该对发生的事情和一切事物进行深入、细致的思考和探索研究，另一方面，也应该将脚步迈向更深的思想和研究，而不要停在大自然的范围之内，应该跨越物质的藩篱，最终达至本然崇高伟大的养主。
的确，人类以其理智和感性所获得的经验科学有着极大的重要性，但是，真主在创造人类时所赋予人类的“最优美的形态”这一极限比这些还要更高更全面。所以，人类应该努力去战胜不可能之事，然后到达万能的真主。而人类若是将自己禁锢在物质层面的囹圄之中，沉溺在人类经验的阴影之下，不能超越于自身以感性和经验所获得的资源之中，那么人类就绝不算真正意识到他就是真主在大地上设置的代治者。因为真主设置代治者，希望的是人类能够借祂所赋予人类的潜能，越过一切藩篱和艰难险阻而达至真主。
能真正意识到人类是真主设置在大地的代治者的人，他们在任何地方都能够打开通向真主的窗户，然后夯平道路，这与他们所说的：“通向真主的道路是与被造物数量相当的。”这句话有着同样的内涵。同样，这也正如诗人雷佳伊•扎德•艾克拉姆所说相印证：
“这个宇宙，全都是真主的最伟大之书；
故当你翻阅其中任何一个字符，你都能发现最慷慨的主。”
人类何时意识到这些，那么，人类就会知道控制整个宇宙的精妙绝伦的规则和系统就证明了真主的存在，甚至于哪怕人类无法认识到真主的独一性，也无法去认知，人类对于真主的神圣之尊名和超绝之属性也已有了认知。
人类对这一代治使命的特征的认知，对这一崇高地位目的的认知，对如何去尽职尽责地践行这一职责和使命的认知，都是基于引路人和导师的，毫无疑问，最原初的导师就是众先知，这其中就包含了我们的先知穆罕默德（愿主福安之）。人类若想很容易地认识这至高志伟的真主，想理解人类所肩负的这一被期待的使命与职责，那么，人类就应该紧随这些向导和导师们的脚步，将他们生活的征程置入这些向导们的引领和监督之下。
若正如《古兰经》所说：“我必定在大地上设置代治者。”（2：30），真主确实许约赐予人类代治大地的使命，并恩赐人类能够去践行这一使命和职责的能力与客观条件，并为人类制服了大地，那么这意味着真主知道人类能够多大程度地践行这一使命，也知道将会有什么结果出现。然而，因为知识属性当中本就含有这一属性：知识并不一定要求认知对象的存在，因此，真主的知识并不妨碍人类以人类的自由意志去做各种选择。也即，真主总是创造了符合人类之自由意志所偏向和选择的结果——当然，这是另外一个问题。
我所想说的是：如果正是真主派遣人类带着这些崇高的潜力来到大地上，并将这一崇高伟大的使命委托于人类，并为人类准备好了一切与这一使命直接相关的必备条件和可能性，那么这意味着人类任何情况下都不能陷入绝望之中，甚至哪怕我们跌倒了、摔着了或者各种事务都没有按照我们乐于见到的那样发展、又或者在我们前进的道路上出现了各种艰难险阻，我们都绝不应该绝望。因为既然真主让我们走上了这一艰难旅程，那么可以肯定的是，其中必然有真主的目的。基于此，无论现实如何困窘，都毫无绝望的必要。然而，要让人类能够以健全的方式思考这一事务，并选择站在健全的根基之立场上，这取决于严格的教育和教养。而没能接受足够的教育和教养的人，就不知道从何处如何去着手，也不知道他应该采取何种思想，端着何种态度和感情。
有时，我们面前可能会出现这样的情形：我们好似再也难以寸进半步，征程难以继续。但是，我们不应该忘记，真主的慈悯溢满于一切之中。假若我们在某个地方被纠缠住了，我们厌倦了，我们跌倒了并且快要因为这一阴影而窒息了，那么，毫无疑问，真主定会救助我们，定会向我们伸出援助之手。因此，我们绝不应该在此隔断我们的希冀和切望，真主在《古兰经》当中也已经为我们指明：“你们不要绝望于真主的慈恩”（12:87），“你说：‘我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望。’”（39:53）
假若我们已经将我们的一切都托付于真主，那么我们绝不要陷入绝望之中。绝望，正如伟大的导师努尔西（愿真主慈悯他）所说，它是一切全美的阻碍。即它是阻止人类得以升华、擢升的最大障碍。伊斯兰诗人穆罕默德•阿克夫用下面这几句诗来阐述绝望的危害性：
绝望似沼泽，如深渊，一入其中便被淹；
朋友，紧抱希望吧，细观事态如何变幻；
坚强的意志、苦苦探寻，方能免于难；
绝望，禁锢灵魂与良知，如镣铐一般。
所以，认识到人类自身是真主设置在大地上的代治者的信士们，绝不应该陷入绝望之中。哪怕他孤苦伶仃、踽踽独行，哪怕他所有的军队都背叛于他、离他而去，他也应该怀揣希望，告诉自己：“只要我的宝藏是‘无法无力，唯凭真主’，那么我就能够在真主的襄助之下战胜一切大军。”因为绝望，从某种层面来说，意味着人类对于真主那绝无限度的能力的无知，对真主那无边的眷顾和关怀的疏忽，以及认为一切的能力和能量都是有限的。
另一方面，当人类达到了真主之恩典，获得永恒的宁静与舒适之时，人类还必须远离唯我独尊、骄傲自大和骄横跋扈的心理，也不应该将胜利归功于自身。艰难困苦而绝望，安乐舒适而骄横，这样的行为和属性并不符合真主在大地上的代治者这一崇高的身份。
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