质与量

“量”，它表述的是量化、数量；而“质”，它指示的是其形式与属性，此处指的是个体内心的深度、信仰、忠诚、臻于至善、虔诚……换一种表述：即“质”就是“伊斯兰”对人的状态、情形以及人的一言一行、所思所感的反映，是个体对伊斯兰的全面性、综合性践行，使其成为他生活中不可分割的一部分。质与量都有各自的重要性，然而，假若必须要在这两者之间排出一个优先性的顺序，那么，自然地，“质”当为先，而这并不意味着“量”就不重要了，而是说“量”的重要性相对“质”的重要性而言较低。尽管如此，我们却无法脱离“量”而谈论“质”。

因此，我们应该按照必要的、适宜于两者的重要程度去对待“质”与“量”。一方面，应该以大量人群为对象，联络他们并向他们开放；另一方面，同样应该渴望增强“质”的一面，即以各种活动和不同的互动方式加深感情。因此我们应该让传播我们关于真理和真相的情感与思想成为我们的标识，而这需要我们通过使用现代的各种传媒技术以联络到更庞大数量的人群，并竭尽我们所能帮助这些已经了解了伊斯兰的人们成为忠实可靠、践守承诺的穆斯林。即，我们应该在任何时候、任何地方都要加深我们对“质”与“量”的注意，为了这一事务能够一直持续，我们应该谨遵那些忠实导师们的足迹。

质与量之间的平衡

在宣传与传达工作中，质与量是两个很重要的面向。因此，我们必须要实现两者之间的平衡。然而，很遗憾的是，大部分情况下，质都并未随着量的增长而同步实现增长，假若这种平衡没有能够兼顾，那么力量的增强、数字的增长和物质层面可能性的拓展就会导致在质量层面的下滑、倒退。因此，在向外发展、开拓的同时，还应该加强向内的深化、加强直至实现健康的发展。

这样的例子正如人以便，为了能够拥有理想的、健康的身体，他的骨骼、肌肉、神经系统、大脑等等应该和他的理智能力的发展同步进行、平衡发展。一个人的大脑智力没能与他的骨骼、神经、肌肉等同步发展，那么他就不能按照相应的预期去履行各类职责。于是，他看起来就像一个怪物，而不是一个理想型的人。

由此，圣门弟子们（愿主慈悯他们）的伟大恰恰就蕴含在这：他们保持着内在发展和外在发展的平衡与协调。白天，他们以最完美的方式完成他们的职责以宣扬真主的言辞，夜晚，他们就在真主阙前立站、谦恭敬畏地奉主拜主。一方面，他们卓越地完成了传达真主尊严的美名，直至那最远的人家；另一方面，他们又学习《古兰经》和圣训，然后在生活中知行合一、践行所学。他们时刻都在寻找能够接近真主的新的路径，将所有的机会加以利用以获得真主的喜悦。他们也曾利用他们那纯洁的、早已做好准备的理智去迎接《古兰经》，去理解降示的尊贵的经文。他们总是以他们他们对尊贵的经文的一遍遍实践在他们之间那不同的、广阔的天际间盘旋。因此，他们坚定而稳固地屹立人间，丝毫不受暴风的影响，仿若那深深扎根大地的大树一般。

在圣门弟子（愿真主慈悯他们）之后，在伊斯兰早期，这种内在和外在的拓展延伸一直持续。一方面，穆斯林们从一个阵线奔波于另一个阵线，直至以开拓而征服了人们的心灵；而另一方面，他们也从未忽视对伊斯兰知识、认知和文化的拓宽与纵深：学者们忙于在各地收集和教授伊斯兰知识，以至于当他们在扶犁耕地之时，仍然在探讨伊斯兰学术议题。他们曾历经艰险、不远万里只为寻求一段圣训。他们发展了诵读规则学和多种读法学使得《古兰经》得以按照天启所降示的完全健全的诵读方式而被人们诵读。他们把这些知识传递到了乡镇农村，他们建立了很多学校，组建了各种学习圈，教授了很多学生，编纂了很多著作，在很多地方开启了活跃的、另人叹为观止的学术活动。

如果我们渴望在一片土地上深深扎根——这是我们在向外开放和拓展之时应该做的，那么我们就必须在每一次向外开放和拓展之时为我们所驻留的土地留下新的助力。恰若野外露营时，大帐篷需要更多、更坚固的支柱才能稳稳地立在原地一般，我们也应该在向外开放、拓展之时在质量层面深抓，如此方能防止我们失足跌倒、偏离正向、分崩离析、朽坏瓦解。

我们的普遍原则即是：卫护圣门弟子们（愿主慈悯他们）的崇高地位，极其谨慎小心不去怀疑和中伤他们。我们不应忘记，在第三任哈里发奥斯曼（愿主喜悦他）末期，导致稳麦发生内乱、秩序混乱的人，追随妄称先知的人和打破顺服的手杖的人，他们大部分都是刚刚归信伊斯兰的人，他们还没能真正认识伊斯兰，还没有对伊斯兰有足够的理解。尽管他们已经加入了伊斯兰的系统性工作和活动之中，但他们还不知道这一“系统”是如何建立、如何运转的，也不了解人们为了伊斯兰而付出了什么样的努力，亦不明晰在为这正道而奋斗的途中所面临的遭遇与艰辛……因此，他们成为了很多问题诞生的因素。此后的时代里，那些出现的各类问题亦如此。那些在其所生活的社会当中制造、激起诸多问题的人，他们都是自欺欺人之辈，他们还没有达到灵魂之上的足够的成熟。

质：成功的机密

努尔西导师指出：引导和传达是高过一切职责的必尽义务。因此，我们最高的企盼就是能够将那些源自精神根源的崇高价值观念注入到那些如饥似渴的人们心中。这就要求我们必须要完善践行这个时代的要求，我们方能真正地履行这一职责。我们应该建立各种机构，应该积极参与各类教育教学活动，应该努力尝试寻找办法解决社会中的诸多问题，我们应该奔波致力于竭尽所能去向这个世界开放拓展。但是，我们绝不能在顾及数量层面的同时对质量层面有所疏忽怠慢。

作为信奉和服务《古兰经》的群体，当我们在朝向宣扬至高无上的真主的言辞而奋斗的道路上正在经受考验、遭遇困境、面临危险、面对困难的时候，我们应该在这一刻求索各种能够拓展、深化宣扬主的言辞的道路。否则，我们就难以承担落在我们肩上的重任，我们就会在这最能获得主的喜悦的道路上亏折。

诚然，当我们对那些不同信仰、不同文明的环境开放拓展之际，我们没有给予我们的心灵和理智相应的滋养，或者我们疏忽于我们的内心世界，那么我们确已被我们肩上所承担的重任压弯、折断了。假若我们用以引领和管理的地方或平台如鲜花一般络绎不绝地绚烂绽放，但我们却没能与之对等地拓深我们的心灵和灵性生活，那么，我们就和那种躯体长得极其完美健壮，然而肌肉、器官、神经、骨骼等等却都没能跟上的人一样，我们可能不能依靠双腿站立起来，我们也可能变得残疾，伴随着新的开拓进展和更多的恩典，我们可能会变得自负狂妄、妄自尊大，我们会过度倾向舒适圈，享受着物质性的层面。我们再不能够肩负起那需要付诸极大努力和牺牲以便能够改善我们的宗教、我们的社会乃至我们所有人类的服务职责，我们在我们自身身上再不能发现奉献牺牲的愿望。当此之时，那些我们以为是恩典的，忽地转变成了惩罚，而我们自身也已被诸多问题和种种压力所禁锢。

因此，我们应该集中力量使得在精神层面发展我们自身的免疫系统并对其加以强化，解救人们脱离躯体的欲望，并提升人们升华到心灵和灵性的生活栈道，在任何我们前行或停驻的地方强化人们对真主的信仰、认知和喜爱，更加深化对与信仰和《古兰经》相关著作的阅读、理解、比较和探讨，激发停滞的理性重新驱动，点燃心灵当中那早已熄灭的激情火炬……作为我们的最优选择。

真主说：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者归乡的时候，加以警告，以便他们警惕。”（9:122）因此，有一群人专注于教授他人、指引他人具有最为重要的地位。这是极其重要的职责，需要非常的认真严谨与积极努力，这是因为仅仅通过补足这一部分，那么其它的外部职责就会变得较为容易执行。

然而，遗憾的是，我们并未对这一议题给予足够的重视，我们在确定我们优先事务之时就错了。我们会发现我们奔波忙碌于建立各类机构并加以管理，组织各类的社会活动等。由此，我们不能够专门抽出足够的时间用于阅读和思考，以及灵魂层面的滋养。也许我们会认为做某些项活动、对未来的规划和某些项目的发展、指点和管理等这些事务的重要性更大，因此我们在协商和讨论会议的时候局限于这些事务，甚至有时我们会发现我们自己自我感觉满足，不需要再阅读、参悟，不需要再每天有规律地坚持诵读、记主，我们沉浸在管理工作的欺骗之中——哪怕沉浸在物质层面的事务或者忙于其它的一些事务可能会使我们离“质量”越来越远。我们都知道，一个人若远离了有规律地坚持诵读和记主，不去阅读那些能映射自身的情感、思想的书籍，也不从精神世界层面更新自我，那这样的人，无论是谁，都会成为干旱、枯萎的标靶。

对于这一问题，我们极其需要对自我进行再一次的回顾与反省，而没有时间或时间不够这样的借口是不被接受的，因为这样的借口正是来自于恶魔的教唆。我们应该努力摆脱它、战胜它，我们应该从从事各类活动的实践中专门安排一个用于阅读、听取、思考的时间，从坐着喝茶的时间开始吧，甚至哪怕是路上在交通工具上的时间。我们必须要通过听取、观看、阅读、思考、参悟、回顾提醒等来保持我们的活动和我们的活力，让我们把我们最高的目标定为“深化为仆敬拜和侍奉主的本分以及拓宽我们的认识、大脑和心灵”。我们应该将我们存在的任一地方都变成清真寺和学校。当我们能够凭我们的脚站稳并在我们所做的工作中取得成功的时候，我们应该知道，这一切都是凭着我们对真主的完全托靠和对祂的朝向。假若在这一方面有错误，那么我们应该畏惧当天空塌陷压倒在我们头上，当大地裂开吞噬我们的一刻。

毫无疑问，在为主道而奋斗的途中，每一个建立起来的机构，每一份付出的努力都有其重要的作用。然而，我们绝不能忘记：强化我们与真主的联系比建立一千零一所大学要更重要，它重过一切事务。